| 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com 道德經(jīng)
作者：李耳《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時(shí)諸子所共仰,，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者,、傳抄者的集合體）所撰寫,，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,，原文上篇《德經(jīng)》,、下篇《道經(jīng)》，不分章,，后改為《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章,。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作,。
道德經(jīng)——老子道德經(jīng)全文及譯文
第一章
道可道，非常道,；名可名,，非常名。
無,，名天地之始,；有，名萬物之母,。
故常無,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼（jiào）,。
此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。
第二章
天下皆知美之為美,，斯惡（è）已,；皆知善之為善，斯不善已,。
有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相盈，音聲相和（hè）,，前后相隨,。
是以圣人處無為之事，行不言之教,；萬物作（zuò）而不為始,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫（fú）唯弗居，是以不去,。
第三章
不尚賢,，使民不爭；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見（xiàn）可欲，使民心不亂,。
是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,，使夫智者不敢為也,。為無為，則無不治,。
第四章
道沖而用之或不盈,。淵兮，似萬物之宗,；挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛（zhàn）兮,，似或存。吾不知誰之子,，象帝之先,。
第五章
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。
天地之間,，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎,？虛而不屈（掘jué），動(dòng)而愈出,。
多言數(shù)（速sù）窮,，不如守中。
第六章
谷神不死,，是謂玄牝（pìn）,。玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。
第七章
天長地久,。天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。
是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪（耶yé）,，故能成其私,。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭,，處(chǔ)眾人之所惡（wù）,，故幾（jī）于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,，故無尤,。
第九章
持而盈之，不如其已,；
揣（zhuī）而銳之,，不可長保；
金玉滿堂,，莫之能守,；
富貴而驕，自遺（yí）其咎,。
功遂身退,，天之道也。
第十章
載營魄抱一,，能無離乎？
專（摶tuán）氣致柔,，能如嬰兒乎,？
滌除玄覽（鑒jiàn），能無疵乎,？
愛民治國,，能無為乎？
天門開闔（hé）,，能為雌乎,？
明白四達(dá)，能無知乎,？
生之畜（蓄xù）之,。生而不有，為而不恃,，長（zhǎng）而不宰,，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂（gǔ）,，當(dāng)（dāng）其無,，有車之用。
埏（shān）埴（zhí）以為器,，當(dāng)其無,，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室,，當(dāng)其無,，有室之用。
故有之以為利,，無之以為用,。
第十二章
五色令人目盲,；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁（chěng）畋（tián）獵,，令人心發(fā)狂；難得之貨,，令人行妨,。
是以圣人為（wèi）腹不為（wèi）目，故去彼取此,。
第十三章
寵辱若驚,，貴大患若身。
何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患,？
故貴以身為（wéi）天下,，若可寄天下；愛以身為（wéi）天下,，若可托天下,。
第十四章
視之不見，名曰“夷”,；聽之不聞,，名曰“希”,；搏之不得,，名曰“微”。此三者不可致詰（jié）,，故混（hùn）而為一,。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧,。繩繩（繩繩mǐn mǐn）兮不可名,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其后,。
執(zhí)古之道,，以御今之有。能知古始,，是謂道紀(jì),。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通,，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川,；
猶兮若畏四鄰,；
儼（yǎn）兮（xī）其若客；
渙兮其若釋,；
敦兮其若樸,；
曠兮其若榖（谷gǔ）；
混兮其若濁,；
孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生,。
保此道者,，不欲盈。夫唯不盈,，故能蔽而新成,。
第十六章
致虛極，守靜篤（dǔ）,。
萬物并作,，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。
知常容，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒（mò）身不殆,。
第十七章
太上，下知有之,；其次,，親而譽(yù)之；其次,，畏之,；其次，侮之,。信不足焉,，有不信焉。
悠兮其貴言,。功成事遂,，百姓皆謂：“我自然�,！�
第十八章
大道廢,，有仁義；六親不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,。
第十九章
絕智棄辯,，民利百倍；絕偽棄詐,，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三者,，以為文，不足,。故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無憂,。唯之與阿（ē）,，相去幾何,？美之與惡（è），相去若何,？人之所畏,，不可不畏。
荒兮,，其未央哉,！
眾人熙熙，如享太牢,，如春登臺(tái),。
我獨(dú)泊兮，其未兆,，如嬰兒之未孩,；
儽儽（纍纍lèi lèi）兮，若無所歸,！
眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺（匱kuì）。我愚人之心也哉,！沌沌（忳忳dùn dùn）兮,！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,。
俗人察察,，我獨(dú)悶悶；
澹（dàn）兮其若海,，飂（liù）兮若無止,。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙,。
我獨(dú)異于人,，而貴食母,。
第二十一章
孔德之容,，惟道是從。
道之為物,，惟恍（huǎng）惟惚（hū）,。惚兮恍兮，其中有象,�,；匈忏辟猓渲杏形�,；窈（yǎo）兮冥（míng）兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,。
自今及古,，其名不去，以閱眾甫（fǔ）,。吾何以知眾甫之狀哉,！以此。
第二十二章
曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑。
是以圣人執(zhí)一為天下式,。不自見（現(xiàn)xiàn）,，故明；不自是,，故彰,；不自伐，故有功,；不自矜（jīn）,，故能長（zhǎng）。
夫（fú）唯不爭,，故天下莫能與之爭,。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉,！誠全而歸之,。
第二十三章
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？故從事于道者,，同于道,；德者，同于德,；失者,，同于失,。
同于德者，道亦德之,；同于失者,，道亦失之。
信不足焉,，有不信焉,。
第二十四章
企（跂qǐ）者不立；跨者不行,；自見（現(xiàn)xiàn）者不明,；自是者不彰；自伐者無功,；自矜者不長（cháng）,。
其在道也，曰：余食贅（zhuì）形,。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。
第二十五章
有物混（hùn）成,，先天地生,。寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰“道”,，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。
故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉,。
人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。
第二十六章
重為輕根,，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜（zī）重（zhònɡ）,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主,，而以身輕天下,？
輕則失根，躁則失君,。
第二十七章
善行無轍跡,；善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)（shǔ）不用籌策,；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開,；善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人,，故無棄人,；常善救物，故無棄物,，是謂襲明,。
故善人者，不善人之師,；不善人者,，善人之資。不貴其師,，不愛其資,，雖智大迷，是謂要妙,。
第二十八章
知其雄,，守其雌，為天下溪（傒）,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。
知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極,。
知其榮,，守其辱，為天下榖（谷gǔ）,。為天下榖（谷gǔ）,，常德乃足，復(fù)歸于樸,。
樸散則為器,，圣人用之，則為官長（zhǎng）,。故大制不割,。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已,。天下神器,，不可為也，不可執(zhí)也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。故物或行或隨,，或噓（xū）或吹,，或強(qiáng)或羸（léi），或培或墮（duò）,。
是以圣人去甚,、去奢、去泰,。
第三十章
以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下。其事好（hào）還,。師之所處,，荊棘生焉；大軍之后,，必有兇年,。
善有果而已，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,。果而不得已,，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道,，不道早已。
第三十一章
夫兵者,，不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。
君子居則貴左，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者,，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣。
吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。
第三十二章
道常無名,、樸。雖小,，天下莫能臣。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均,。
始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。
譬道之在天下，猶川谷之于江海,。
第三十三章
知人者智,，自知者明。
勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。
知足者富。
強(qiáng)行者有志,。
不失其所者久,。
死而不亡者壽。
第三十四章
大道氾（fàn泛）兮,，其可左右,。萬物恃之以生而不辭，功成而不有,，衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲，可名于�,�,；萬物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安平太,。
樂（yuè）與餌,，過客止,。道之出口,，淡乎其無味，視之不足見（jiàn）,，聽之不足聞,，用之不足既。
第三十六章
將欲歙（xī）之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之,，必固舉之,；將欲取之，必固與之,。是謂微明,。
柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫于淵,，國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化�,；鳎▃uò）,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,，夫亦將不欲,。不欲以靜，天下將自正,。
第三十八章
上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。
上德無為而無以為，下德無為而有以為,。
上仁為之而無以為,；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng),，則攘（rǎng）臂而扔之,。
故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。
夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首。
前識(shí)者，道之華,，而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其�,�,；處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此,。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧,；神得一以靈,；谷得一以盈；萬物得一以生,；侯王得一以為天下正,。
其致之也，謂天無以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐廢,；神無以靈,，將恐歇；榖（谷gǔ）無以盈,，將恐竭,；萬物無以生，將恐滅,；侯王無以正,，將恐蹶（jué）。
故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不榖（谷gǔ）,。此非以賤為本邪（yé）？非乎,？故至譽(yù)無譽(yù),。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石,。
第四十章
反者道之動(dòng),；弱者道之用,。
天下萬物生于有，有生于無,。
第四十一章
上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。故建言有之：
明道若昧；
進(jìn)道若退,；
夷道若纇（lèi）,；
上德若榖（谷gǔ）；
大白若辱,；
廣德若不足,；
建德若偷,；
質(zhì)真若渝,；
大方無隅（yú）；
大器晚成,；
大音希聲,；
大象無形；
道隱無名,。
夫唯道,，善貸且成。
第四十二章
道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和。
人之所惡,，唯孤,、寡、不榖（gǔ）,，而王公以為稱,。故物或損之而益，或益之而損,。人之所教,，我亦教之,。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父,。
第四十三章
天下之至柔,，馳騁（chěng）天下之至堅(jiān)。無有入無間,，吾是以知無為之有益,。
不言之教，無為之益,，天下希及之,。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰�,。�
甚愛必大費(fèi),；多藏必厚亡,。
故知足不辱，知止不殆,，可以長久,。
第四十五章
大成若缺，其用不弊,；
大盈若沖,，其用不窮；
大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥（nè）。
躁勝寒,，靜勝熱,。清靜為天下正。
第四十六章
天下有道,，卻走馬以糞,。天下無道，戎馬生于郊,。
咎莫大于欲得,；禍莫大于不知足。故知足之足,，常足矣,。
第四十七章
不出戶，知天下,；不窺牖（yŏu）,，見（jiàn）天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。
是以圣人不行而知,，不見（jiàn）而明，不為而成,。
第四十八章
為學(xué)日益,，為道日損。損之又損,，以至于無為,。無為而無不為。取天下常以無事,，及其有事,，不足以取天下。
第四十九章
圣人無常心,，以百姓心為心,。
善者，吾善之,；不善者,，吾亦善之；德善,。
信者,，吾信之,；不信者,，吾亦信之；德信,。
圣人在天下,，歙歙（xī xī）焉，為天下渾其心,，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死,。生之徒,，十有三；死之徒,，十有三,；人之生生，動(dòng)之于死地,，亦十有三,。夫何故,？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕（sì）虎,，入軍不被（pī）甲兵；兕無所投其角,，虎無所用其爪（zhǎo）,，兵無所容其刃。夫何故,？以其無死地,。
第五十一章
道生之，德畜（蓄xù）之,，物形之,，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德,。
道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。
故道生之,，德畜之。長之育之,，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂“玄德”,。
第五十二章
天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,；既知其子，復(fù)守其母,，沒（mò）身不殆,。
塞（sè）其兌，閉其門,，終身不勤,；開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。
見（現(xiàn)xiàn）小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃，是為襲常,。
第五十三章
使我介然有知,，行于大道，唯施（迤yí）是畏,。
大道甚夷,，而人好徑（jìng）。朝（cháo）甚除,，田甚蕪（wú）,，倉甚虛；服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,。是謂盜夸,，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟（chuò）。
修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長（zhǎng）；修之于邦,，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普,。
故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此,。
第五十五章
含德之厚，比于赤子,。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì）,，攫（jué）鳥猛獸不搏，骨弱筋柔而握固,；未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而脧（zuī）作,，精之至也；終日號(hào)(háo)而不嗄（shà）,，和之至也,。
知和曰常，知常曰明,。益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。
第五十六章
知者不言,，言者不知,。
塞（sè）其兌，閉其門,，挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，是謂“玄同”。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤，故為天下貴,。
第五十七章
以正治國,，以奇用兵，以無事取天下,。吾何以知其然哉,？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器,，國家滋昏,；人多伎（jì）巧，奇物滋起,；法令滋彰,，盜賊多有。
故圣人云：“我無為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無事,，而民自富；我無欲,，而民自樸,。”
第五十八章
其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,。
禍兮,，福之所倚；福兮,，禍之所伏,。孰知其極？其無正（定dìng）,。正（zhènɡ）復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。
是以圣人方而不割，廉而不劌（guì）,，直而不肆,，光而不耀。
第五十九章
治人事天,，莫若嗇（sè）,。
夫唯嗇，是謂早服,；早服謂之重（zhònɡ）積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極,；莫知其極,，可以有國；有國之母,，可以長久,；是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道,。
第六十章
治大國,，若烹（pēnɡ）小鮮。
以道蒞（lì）天下,，其鬼不神,；非其鬼不神，其神不傷人,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝,，天下之交也,。牝常以靜勝牡，以靜為下,。
故大邦以下小邦,，則取（聚jù）小邦,；小邦以下大邦,，則取（聚jù）于大邦,。故或下以�,。ň踛ù），或下而�,。ň踛ù）,。大邦不過欲兼畜（蓄xù）人，小邦不過欲入事人,。夫兩者各得其所欲,，大者宜為下。
第六十二章
道者萬物之奧,，善人之寶,，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人,。人之不善,，何棄之有？故立天子,，置三公,，雖有拱（gŏng）璧以先駟（sì）馬，不如坐進(jìn)此道,。
古之所以貴此道者何,？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）,？故為天下貴,。
第六十三章
為無事，事無事,，味無味,。
大小多少，報(bào)怨以德,。圖難于其易,，為大于其細(xì)；天下難事,，必作于易,，天下大事，必作于細(xì),。是以圣人終不為大,，故能成其大。
夫輕諾必寡信,，多易必多難（nán）,。是以圣人猶難之，故終無難矣,。
第六十四章
其安易持,，其未兆易謀，其脆易泮（pàn）,，其微易散,。為之于未有，治之于未亂,。
合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于壘土,；千里之行,，始于足下。
為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失,。
民之從事，常于幾（jī）成而敗之,。慎終如始,，則無敗事。
是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過,；以輔萬物之自然而不敢為,。
第六十五章
古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。
民之難治，以其智多,。故以智治國,，國之賊；不以智治國,，國之福,。
知此兩者亦稽式，常知稽式,，是謂“玄德”,。玄德深矣，遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。
是以圣人欲上民,，必以言下之,；欲先民，必以身后之,。是以圣人處上而民不重（zhònɡ）,，處前而民不害,，是以天下樂推而不厭。以其不爭,，故天下莫能與之爭,。
第六十七章
天下皆謂我：“‘道’大，似不肖（xiào）”,。夫（fú）唯大,，故似不肖。若肖,，久矣其細(xì)也夫（fú）,！
我有三寶，持而保之,。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。
慈故能勇,，儉故能廣，不敢為天下先,，故能成器長（zhǎng）,。
今舍慈且勇，舍儉且廣,，舍后且先,，死矣！
夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將救之,，以慈衛(wèi)之,。
第六十八章
善為士者，不武,；善戰(zhàn)者,，不怒；善勝敵者,，不與,；善用人者，為之下,。是謂不爭之德,，是謂用人，是謂配天,，古之極也,。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主,，而為客；不敢進(jìn)寸,，而退尺,。”是謂行（xíng）無行（háng）,，攘（rǎng）無臂,，扔無敵，執(zhí)無兵,。
禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若,，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知,，甚易行,。天下莫能知，莫能行,。
言有宗,，事有君。夫唯無知,，是以不我知,。
知我者希，則我者貴,。是以圣人被（pī）褐（hè）懷玉,。
第七十一章
知不知，尚矣,；不知知,，病也。圣人不病,，以其病病,。夫唯病病，是以不病,。
第七十二章
民不畏威,，則大威至。
無狎（xiá）其所居,，無厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。
是以圣人自知不自見（現(xiàn)xiàn）,，自愛不自貴,。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢則殺,，勇于不敢則活,，此兩者，或利或害,。天之所惡,，孰知其故？是以圣人猶難之,。
天之道,，不爭而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之,？若使民常畏死,，而為奇者，吾將得而殺之,，孰敢,？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫（zhuó）,。夫代大匠斫（zhuó）者，希有不傷其手矣,。
第七十五章
民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,。
民之難治,，以其上之有為，是以難治,。
民之輕死,，以其上求生之厚，是以輕死,。
夫唯無以生為者,，是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。
草木之生也柔脆,，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,。
強(qiáng)大處下,，柔弱處上。
第七十七章
天之道,，其猶張弓與,？高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補(bǔ)之。
天之道,，損有余而補(bǔ)不足,。人之道，則不然,，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,？唯有道者,。
是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見（現(xiàn)xiàn）賢,。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之,。
弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行。
是以圣人云：“受國之垢,，是謂社稷主,；受國不祥，是為天下王,�,！闭匀舴础�
第七十九章
和大怨,，必有余怨,；報(bào)怨以德,，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契,，而不責(zé)于人,。有德司契，無德司徹（chè）,。
天道無親,，常與善人。
第八十章
小國寡民,。使有什（shǐ）伯（bǎi）人之器而不用,；使民重（zhònɡ）死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無所乘之,；雖有甲兵，無所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。
甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗。鄰國相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死，不相往來,。
第八十一章
信言不美,，美言不信。
善者不辯,，辯者不善,。
知者不博，博者不知,。
圣人不積,，既以為（wèi）人己愈有，既以與人己愈多,。
天之道,，利而不害；人之道,，為而不爭,。 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com |
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