| 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com 文心雕龍原文及翻譯
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作,，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元,、二年）間,。全書共10卷,，50篇（原分上,、下部,，各25篇）,，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ),，兼采道家,，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學(xué)成果,，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律,。
【原文】
春秋代序①,，陰陽慘舒②，物色之動,，心亦搖焉,。蓋陽氣萌而玄駒步③，陰律凝而丹鳥羞④,，微蟲猶或入感,，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心,，英華⑥秀其清氣,，物色相召，人誰獲安,？是以獻(xiàn)歲發(fā)春,，悅豫之情暢；滔滔孟夏,，郁陶⑦之心凝,；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn),；霰雪無垠,，矜⑧肅之慮深。歲有其物,，物有其容,；情以物遷,，辭以情發(fā)⑨。一葉且或迎意,，蟲聲有足引心,。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉,！
【注釋】
①春秋：這里用春秋來代指四季,。代：更替。序：次序,。
②陰陽慘舒：即陰慘陽舒,。秋冬為陰，春夏為陽,。慘,，戚，不愉快,；舒,，逸。
③陽氣萌：冬至后陽氣開始萌生,。玄駒：螞蟻。步：走動,。
④陰律凝：陰歷八月秋天到來陰氣開始凝聚,。古代樂律分陰陽二種，古人以十二種樂律分配于十二律,，陽律六,、陰律六。八月屬于陰律,，這里借指陰冷的季節(jié),。丹鳥：螳螂。羞：吃,。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘問時所用的名貴的玉器,，這里泛指美玉。
⑥英華：美麗的花朵,。
⑦郁陶：憂悶郁積,。
⑧矜：嚴(yán)肅、莊重,。
⑨“情以物遷”二句：《明》所說“應(yīng)物斯感,，感物吟志”和這兩句意思相同。
【譯文】
春夏秋冬四季互相代替,，陽和的天氣使人感到歡快舒暢,，陰沉的天氣使人感到凄戚,，自然景物聲色的變化，也會使人們的心情跟著動蕩起來,。冬至過后陽氣萌動,，氣候漸漸溫暖，螞蟻就走出洞穴開始活動,；八月里陰氣凝聚,，天氣漸漸寒冷，螳螂就加緊吃食準(zhǔn)備過冬,。就是這些微小的昆蟲也能感到氣候的變化,，可見四季影響事物是十分的深遠(yuǎn)。至于人的智慧心靈比美玉更卓著,，清爽的氣質(zhì)比花朵更清秀,，對各種景物的感召，誰又能無動于衷呢,？因此每當(dāng)進(jìn)入新的年歲,，春氣萌發(fā)，心情歡樂而舒暢,；初夏的時候,，草木茂盛，心情煩躁而不暢,；在秋天天高氣清,，陰郁沉寂的心志便顯得很深遠(yuǎn)；冬天里,，大雪紛紛渺無邊際,，思慮嚴(yán)肅而深沉。一年四季各有它的景物,，不同的景物又各有它獨特的容貌聲色,，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生,。一片樹葉落下來尚且能觸動人的情思,，昆蟲鳴叫的聲音也足以引起人們的心思，何況那清風(fēng),、明月的夜晚,，白日、春林的早晨展示的美景呢,？
《文心雕龍》簡介
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗�,，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期,，作者為劉勰,。
《文心雕龍》分上下兩編,，每編25篇，包括“總論”,、“文體論”,、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分,。其中總論5篇,，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ),；文體論20篇,，每篇分論一種或兩三種文體；創(chuàng)作論19篇,，分論創(chuàng)作過程,、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系,、寫作技巧,、文辭聲律等；批評論5篇,，從不同角度對過去時代的文風(fēng)及作家的成就提出批評,，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分,；最后一篇《序志》是全書的總序,，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖�,！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W(xué)的影響很大。
《文心雕龍》是中國有史以來最精密的批評的書,，“體大而慮周”,，全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風(fēng)；一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風(fēng),。劉勰把全部的書都當(dāng)成文學(xué)書來看,，所以本書的立論極為廣泛。
《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫,，是“齒在逾立”之年的作品,，他曾幫助僧祐整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響,。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說：“他的文學(xué)理論之安排,，卻建筑于佛學(xué)根基之上�,！鄙v所使用的“原始要終”一詞,，在《文心雕龍》之中共使用四次,。日本學(xué)者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。
清代黃叔琳《文心雕龍輯注》出現(xiàn)以后,，成為《文心雕龍》的通行本,。
作品介紹
《文心雕龍》共10卷，50篇,。原分上,、下部，各25篇,。全書包括四個重要方面,，由劉勰（xié）在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫下。上部,，從《原道》至《辨騷》的5篇,，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》,、《徵圣》,、《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道,，稽諸于圣,，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇,，以“論文序筆”為中心,，對各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評價,。以有韻文為對象的“論文”部分中,，以《明詩》、《樂府》,、《詮賦》等篇較重要,；以無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》,、《諸子》,、《論說》等篇意義較大。下部,，從《神思》到《物色》的20篇（《時序》不計在內(nèi)）,，以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題,，是創(chuàng)作論,。《時序》、《才略》,、《知音》,、《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論,。下部的這兩個部分,，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇,，加上最后敘述作者寫作此書的動機﹑態(tài)度﹑原則,，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐,，事近而喻遠(yuǎn)”,，“隱之為體義主文外”，“文外之重旨”,，“使玩之者無窮,，味之者，不厭”等說法,，雖不完全是劉勰的獨創(chuàng),，但對文學(xué)語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征,，作了比前人更為具體的說明,。劉勰還看到，詩文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理,，而是和理,、志、氣相聯(lián)系的“情”,，其形式不是一般的言,，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者,，文之經(jīng),；辭者，理之緯,。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢,�,！彼鼈兿噍o相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù),。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過程中是通過“神思”達(dá)到的,。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進(jìn)一步探索,。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動,，對之作了生動的描繪，說：“文之思也,，其神遠(yuǎn)矣,，故寂然凝慮，思接千載,；悄焉動容,，視通萬里。吟詠之間,，吐納珠玉之聲,；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色,�,！痹谒磥恚吧袼肌彪m受理的支配,，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定,，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”,，與物,、象、言相結(jié)合,，始終在感性形象中運動,，并伴隨著主體情感的體驗和自由抒發(fā)。書中說：“夫神思方遠(yuǎn),。萬涂竟萌,，規(guī)矩虛位，刻鏤無形,；登山則情滿于山,，觀海則意溢于海，我才之多少,，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣,。”認(rèn)為語言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌,，又抒發(fā)著主體的情與理,、志與氣。所以,，劉勰側(cè)重從“體性”來劃分文學(xué)的風(fēng)格,，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說”。劉勰對文學(xué)的形式也給予了極大的重視,。從語言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡,、對稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律,。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào),。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo),，但他強調(diào)兩面,，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理,，唯務(wù)折衷”,，在對道與文、情與采,、真與奇,、華與實、情與志,、風(fēng)與骨,、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則,，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想,。劉勰特別強調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊,、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向,。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響,。
以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響,，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實性,，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實世界之外,，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的,、最終的依據(jù),。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章﹐研神理而設(shè)教”（《原道》），正是圣人著述經(jīng)典的根本原則,�,！吧竦涝O(shè)教”語出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現(xiàn)實中的代理人帝王﹐視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威,。根據(jù)這一見解﹐《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子,、特別是揚雄以來的“原道”、“宗經(jīng)”,、“徵圣”的觀點﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據(jù),，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)砹嗽S多局限性。例如,，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”,。對當(dāng)時的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提,。
但是,，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動時﹐卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說教﹐表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀﹔而且﹐對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評﹑文學(xué)的特點和規(guī)律等一系列問題﹐提出了精湛透辟的見解，富于獨創(chuàng)性,。因此它在中國文學(xué)理論批評史上占有十分重要的地位,。
文學(xué)史觀
《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化,，終歸要受到時代及社會政治生活的影響,。所謂“時運交移，質(zhì)文代變,，……歌謠文理﹐與世推移”,，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”（《時序》）,，把已往這一方面的理論提到一個新的高度,。同時，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律,。在《通變》篇中,，他根據(jù)揚雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系,。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”,，“趨時必果﹐乘機無怯”。只有不斷的創(chuàng)新,，即《文心雕龍》所說的“變”,，文學(xué)創(chuàng)作才會得到不斷的發(fā)展：“變則其（可）久”（《通變》），“異代接武﹐莫不參伍以相變,，因革以為功”（《物色》）,。但它又強調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承,。所謂“通”,，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實,�,！蔽膶W(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實”,，才會“通則不乏”（《通變》），“洞曉情變,，曲昭文體,，然后能孚甲新意，雕畫奇辭,。昭體故意新而不亂,，曉變故辭奇而不黷”（《風(fēng)骨》）�,！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng)造,，都是離不開“通”﹐即繼承的。不然,，“雖獲巧意﹐危敗亦多,。”因此,，只有將“通”與“變”,、“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無窮之路,，飲不竭之源”（《通變》）,，獲得長足的健康的發(fā)展。
文學(xué)批評
《文心雕龍》關(guān)于批評的論述﹐頗多精到的見解,。其中《知音》篇是中國文學(xué)理論批評史上探討批評問題的較早的專篇文獻(xiàn),。它提出了批評的態(tài)度問題﹑批評家的主觀修養(yǎng)問題﹑批評應(yīng)該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息,，但不少論述都是較精辟的,。例如關(guān)于批評態(tài)度問題，劉勰非常強調(diào)批評應(yīng)該有全面的觀點,。因為作家的才能稟性不僅“修短殊用”﹑“難以求備”（《程器》）,；而且，由于文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都是豐富而多樣的,，因此批評家就不應(yīng)“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬端之變”﹐否則就會出現(xiàn)“所謂'東向而望﹐不見西墻’”的現(xiàn)象,。又如對于批評家﹐他特別強調(diào)廣博識見的重要性：“圓照之象﹐務(wù)先博觀�,！辈⑶腋鶕�(jù)桓譚的“能讀千賦則善賦﹐……能觀千劍則曉劍”（《全后漢文》卷十五《賦道》）,，提出了一個在后世非常出名的論斷：“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識器”（《知音》）認(rèn)為任何批評中的真知灼見，只能是建立在廣博的學(xué)識和閱歷基礎(chǔ)之上的,。這些意見不僅對當(dāng)時作家們“各以所長﹐相輕所短”（曹丕《典論論文》）,，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》）的不良批評風(fēng)尚具有積極的針砭意義,，而且至今仍有一定的借鑒意義,。但作為一個批評家來說,，劉勰有時也是缺乏應(yīng)有的識力和判斷的，例如他對杰出作家陶淵明﹐竟一語未及,。
文學(xué)評論
對文學(xué)創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系作了詳細(xì)而深入的論述,。先秦兩漢時期，文論已簡括涉及這一問題,，如《詩大序》的“情動于中而形于言”等可為代表論點。魏晉時,，曹丕開始接觸了作家的稟性氣質(zhì)問題,，陸機對藝術(shù)想象問題作了精辟的論述。而劉勰則對創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等,，作了更為明確而全面的論述,。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現(xiàn)象之美，是一種客觀存在,，所謂“夫豈外飾﹐蓋自然耳”（《原道》）,。同時，又十分強調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能（《體性》,、《才略》等篇）及后天的學(xué)識修養(yǎng)等對文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實美的重要性,。
特別值得注意的是，《文心雕龍》還論述了在創(chuàng)作中,，主觀的“情”和客觀的“景”,，是互相影響﹑互相轉(zhuǎn)化的，即“情以物興”和“物以情觀”（《詮賦》）,，“情以物遷,，辭以情發(fā)”（《物色》），“登山則情滿于山,，觀海則意溢于�,！保ā渡袼肌罚J(rèn)為作家觀察外物,，只有帶著深摯的情感,，并使外物染上強烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會有精巧的文采,�,！段男牡颀垺穼τ谖锱c我﹑情與景關(guān)系的論述，對唐代及唐以后有關(guān)這個問題的探討,，有著重要影響,。
《文心雕龍》十分強調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤,，而吟詠情性”,，主張“為情而造文”,；反對“為文而造情”（《情采》）。認(rèn)為創(chuàng)作構(gòu)思為“情變所孕”（《神思》）,，結(jié)構(gòu)是“按部整伍,，以待情會”（《總術(shù)》），剪裁要求“設(shè)情以位體”（《镕裁》）,，甚至作品的體裁﹑風(fēng)格,，也無不由強烈而真摯的感情起著重要的作用。這一認(rèn)識是相當(dāng)深刻,，符合文學(xué)的特點和規(guī)律的,。
《文心雕龍》對于風(fēng)格和風(fēng)骨也有深入的研討和論述。在《體性》篇中,，劉勰繼承曹丕關(guān)于風(fēng)格的意見,，作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為形成作家風(fēng)格的原因,，有先天的才情﹑氣質(zhì)的不同：“情性所鑠”,；也有后天的學(xué)養(yǎng)和習(xí)染的殊異：“陶染所凝”。并且將各種不同的文章,，分為四組八體,，每一組各有正反兩體：“雅與奇反，奧與顯殊,，繁與約舛,；壯與輕乖”；但它們又互相聯(lián)系,，“八體雖殊,，會通合數(shù)，得其環(huán)中,，則輻輳相成”,。作者在這八體中參差演化，就會形成自己獨特的風(fēng)格,。劉勰關(guān)于風(fēng)格的研究,，對后來的《詩式》《二十四詩品》等，都曾發(fā)生直接的影響,。
在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上,，劉勰特別標(biāo)舉“風(fēng)骨”�,！帮L(fēng)骨”一詞本是南朝品評人物精神面貌的專用術(shù)語,。文學(xué)理論批評中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里引申出來的,�,！帮L(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強的思想藝術(shù)感染力,，即《詩大序》中的“風(fēng)以動之”的“風(fēng)”�,！肮恰眲t是要求表現(xiàn)上的剛健清新,。“風(fēng)骨”的理論,，既是針對南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā),，也是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中概括出來的�,！帮L(fēng)骨”之說,，對唐代詩歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響,。
《文心雕龍》關(guān)于藝術(shù)想象的理論，也有精辟的論述,。繼承《文賦》關(guān)于這一問題的見解,，作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮�,！渡袼计方栌谩靶卧诮Ｖ�,，心存魏闕之下”這一成語，論述藝術(shù)想象超越時空限制的特點：“故寂然凝慮,，思接千載,；悄焉動容﹐視通萬里�,！钡直汝憴C的觀點大大前進(jìn)了一步,，認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見為饋貧之糧”的形象化的比喻,，說明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料,。這一見解，是符合實際的,。同時,，它又提出“神與物游”的重要觀點�,！吧瘛奔础吧袼肌�,，是六朝時期的常用語匯，意即思維的特點是不疾而速的,；語出《易?系辭上》：“唯神也,，故不疾而速，不行而至,�,！薄拔铩奔纯陀^現(xiàn)實,。“神與物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過程中,，始終離不開具體﹑感性的物象,，兩者始終是有機結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點,�,！段男牡颀垺愤�強調(diào)指出，唯有當(dāng)作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)﹐用志不分,，不受外界的紛擾時,，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力�,！疤撿o”之說源于道家,，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰將它創(chuàng)造性地運用于文藝創(chuàng)作理論,。
《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時,，還提出了“積學(xué)以儲寶﹐酌理以富才，研閱以窮照”等見解,，強調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識,，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅實的樸素唯物主義的基礎(chǔ)�,！段男牡颀垺防^《文賦》之后﹐對于藝術(shù)想象及形像思維的論述,，對后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說的“神會于物”（《唐音癸簽》卷二）﹐蘇軾所說的“神與萬物交”（《書李伯時山莊圖后》）,，黃宗羲所說的“古之人情與物相游﹐而不能相舍”（《黃孚先詩序》）等觀點,，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍?神思》篇中還對“辭令”“志氣”和語言的關(guān)系作了很好的闡發(fā),。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作,，《文心雕龍》論述到的問題還有：文學(xué)的夸張﹑結(jié)構(gòu)﹑剪裁﹑用事﹑修辭﹑含蓄和聲律等。在這些問題的論述中,，同樣不乏精辟的創(chuàng)見,，例如在《夸飾》中，《文心雕龍》不僅第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作離不開必要的夸張,，以使作者表現(xiàn)的事物更為突出,，但他又主張夸而有節(jié)，反對夸張失實,。
關(guān)于各種文章體裁﹑源流的闡述﹐也是《文心雕龍》的重要內(nèi)容,。自曹丕陸機相繼對文章體制的同異提出了意見后，晉代摯虞的《文章流別論》﹑李充的《翰林論》，都對這一問題進(jìn)行了進(jìn)一步的探討,，但這些著作都已亡佚,。劉勰的《文心雕龍》從第 5篇《辨騷》起﹐到第25篇《書記》止，就成為中國現(xiàn)存的南朝時代關(guān)于文章體制和源流的唯一重要的著作,，也是關(guān)于這一問題的重要的歷史文獻(xiàn),。其中不乏細(xì)致，中肯以至精辟的見解,。例如在《明詩》篇中,，它對自建安時代起到劉宋初年詩歌發(fā)展過程的論述，就是如此,。
作品價值
《文心雕龍》是部“體大思精”“深得文理”的文章寫作理論巨著,。全書分五十篇，內(nèi)容豐富,，見解卓越,，皆“言為文之用心”，全面而系統(tǒng)地論述了寫作上的各種問題,。尤為難得的是對應(yīng)用寫作也多有論評,。粗略統(tǒng)計，全書論及的文體計有59種,，而其中屬于應(yīng)用文范疇的文體竟達(dá)44種,，占文體總數(shù)的四分之三,。（《應(yīng)用寫作》雜志1996年第4期,，《<；文心雕龍>,；的應(yīng)用寫作論》）,。
文學(xué)史的觀念
作者認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化,，終歸要受到時代及社會政治生活的影響,。他在《時序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”,，并在《時序》《通變》《才略》諸篇里,，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時代特點來探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品,。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌,，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成,；東晉玄言詩泛濫,，是由于當(dāng)時“貴玄”的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此,，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系,。并由此出發(fā)，反對當(dāng)時“競今疏古”的不良傾向,。這些都是十分可貴的,。
內(nèi)容與形式
分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重,。在《風(fēng)骨》篇里,，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里,，他強調(diào)情文并茂,。但在二者之間，他更強調(diào)“風(fēng)”,、“情”的重要,，他主張「為情而造文」，反對「為文而造情」,，堅決反對片面追求形式的傾向,。
總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)
從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn),。他指出,，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要,，強調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化,。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情,、氣質(zhì)與后天的學(xué)識,、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對當(dāng)時“近附而遠(yuǎn)疏”,、“馳騖新作”的風(fēng)氣,，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”,、“故”的關(guān)系,。此外，他對創(chuàng)作中諸如韻律,、對偶,、用典、比興,、夸張等手法的運用,，也提出了許多精辟的見解,。
建立方法論
在《知音》篇里，他批評了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚,，要求批評家“無私于輕重,，不偏于憎愛”。與此同時,，他還提出了“六觀”的批評方法：一觀位體,，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭,，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切,；三觀通變，看其有否繼承與變化,；四觀奇正,，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義,，看其用典是否貼切,；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美,。這在當(dāng)時是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn),。
歷史局限性
《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性﹐特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響；但是,，這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識的專著,，是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視,。
版本和注釋
在中國,，對《文心雕龍》的研究﹑注釋﹑翻譯著述頗多。現(xiàn)存最早寫本為唐寫本殘卷（藏北京圖書館）,。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本,，并有《四部叢刊》影印明嘉靖本,。通行本有清人黃叔琳本,，今人范文瀾《文心雕龍注》﹐楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》﹑周振甫《文心雕龍注釋》﹑王利器《文心雕龍校證》等。
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劉勰文心雕龍原文及注釋-文心雕龍什么意思
