| 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com 淮南子簡介
《淮南子》(又名《淮南鴻烈》、《劉安子》),，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作,，雜家作品,。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》,，是西漢宗室劉安招致賓客,，在他主持下編著的,。據(jù)《漢書,。藝文志》云：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”,，顏師古注曰：“內(nèi)篇論道,，外篇雜說”，現(xiàn)今所存的有二十一篇,，大概都是原說的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言,，“鴻”是廣大的意思,，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理,。全書內(nèi)容龐雜,，它將道、陰陽,、墨,、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家,�,！稘h書。藝文志》則將它列入雜家,。
《淮南子》在闡明哲理時(shí),，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料,，像“女媧補(bǔ)天”,、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話,，主要靠本書得以流傳,。
《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué),、史學(xué),、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。
《淮南子》一書注本,，歷來均以高誘所注最為通行,。
作者還秉承老子的旨意，對(duì)道的德一性一做了探討,，認(rèn)為道具有最偉大,、最玄妙的德一性一，它生育萬物卻不據(jù)為已有,、創(chuàng)化萬象卻不去主宰,。天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命，但卻從來不會(huì)想到去報(bào)答它,；同樣,，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命，但不會(huì)因此而怨恨它,�,？傊朗窃诓恢挥X中完成它的造化,，它超越各種贊譽(yù)與誹謗之上,，有著最淵深、最偉大的德行,。這種德行是圣人立德修行的基礎(chǔ),，也是圣王為政治國的根本�,！痘茨献印烦苏撌龅辣旧淼拇嬖谔卣骱瓦\(yùn)行過程之外,，還對(duì)道生化宇宙的過程做了認(rèn)真的探討。這部分內(nèi)容構(gòu)成了其道論中的生成論思想,。在《俶真訓(xùn)》中,，作者對(duì)宇宙的起源做了探討，將宇宙的演化分成皇大階段,，這就是：有始者,，有未始有有始者,，有未始有夫未始有有始者。在第一個(gè)階段中,，萬物處于積聚狀態(tài),，雖已呈現(xiàn)出萌發(fā)之兆，但還沒有發(fā)展完善,，沒有最終形成,。第二個(gè)階段與第一個(gè)階段相比，宇宙更加空靈透明,，天地陰陽二氣互相交一合,，“相與優(yōu)游，竟暢于宇宙之間”,。宇宙中和氣絪缊,，處處醞釀著生化之機(jī)、但有形有質(zhì)的物體還沒有生化出來,，只有生化的朕兆,，而沒有生命的形態(tài)。從這一階段繼續(xù)往前上溯,，便進(jìn)入到宇宙創(chuàng)化的原初階段,，即篇中所說的“有未始有夫未始有有始者”。此時(shí)的宇宙虛無寂寥,，蕭條冷清,，“天合和而未降，地懷氣而未揚(yáng)”,、一片寂靜,。但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊(yùn)含一著生化之機(jī),。對(duì)這三個(gè)階段中的物質(zhì)存在的狀態(tài),，作者也分別進(jìn)行了描述。這就是與上述三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的三種狀態(tài)：“有有者,、有無者，有未始有有無者,，有未始有夫未始有有無者,。”其中第一階段包括有有者與有無者兩方面,。在第一個(gè)階段中,，萬物參差錯(cuò)落，青翠茂盛,，可以捉摸度量,，除了各種各樣的物質(zhì)之外，還有物質(zhì)賴以存在的空間。這種空間“視之不見其形,，聽之不聞其聲,，們之不可得也，望之不可極也”,，浩浩瀚瀚,，漫無邊際，各種各樣的物質(zhì)都在其間繁衍生息,。在第二個(gè)階段,，物質(zhì)與空間尚未分化，宇宙還處于棍沌鴻濛的狀態(tài),，它深宏廣大,，但卻沒有內(nèi)外的區(qū)分。由第二階段再向上追溯,，就是所謂“有未始有夫未始有有無者”,。此時(shí)“天地未剖，陰陽未判,，四時(shí)未分,，萬物未生，汪然平靜,，寂然清澄,，莫見其形”，宇宙萬物處于最初的原始狀態(tài),。
此外,，在《天文訓(xùn)》中也談到宇宙天地的創(chuàng)生問題，作者認(rèn)為天地萬物的生化經(jīng)歷了從道至虛廓,，再至宇宙,，再至氣，再至天地陰陽,、四時(shí)萬物的過程,。“ 天地未形,， 馮馮翼翼,， 洞一洞....， 故日太昭,。道始于虛廓,， 虛廓生宇宙。宇宙生氣,。氣有涯垠,，清陽者薄一靡一而為天,，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易,，重濁之凝竭難,。故天先成而地后定�,！敝劣陉庩�,、四時(shí)、萬物的產(chǎn)生,，則是由于天地之氣合散的結(jié)果：“天地之襲一精一為陰陽,，陰陽之專一精一為四時(shí)，四時(shí)之散一精一為萬物”,。這種對(duì)宇宙萬物創(chuàng)生過程的解釋極有見地,，其基本觀點(diǎn)與現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙創(chuàng)生的假說暗合，這充分反映了我國古人的智慧以及對(duì)自然的探索一精一神,。
《淮南子》對(duì)人生觀問題也有充分的論述,。作者認(rèn)為大丈夫處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則，縱志舒節(jié),，與時(shí)俯仰,，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們拘拘于功名富貴、榮辱得失的現(xiàn)象,，作者認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志,，以“道”做為終極關(guān)懷的對(duì)象。只有這樣才能拓寬生命的境界,，使生命獲得最大的意義：“是故大丈夫恬然無思,，活然無慮，以天為蓋,，以地為輿,，四時(shí)為馬，陰陽為御,，乘去凌霄,，與造化者俱�,？v志舒節(jié),，以馳大區(qū)�,？梢圆蕉剑梢泽E而驟,，令雨師灑道,，使風(fēng)伯掃塵,。電以為鞭策，雷以為車輪,。上游于霄雿之野,，下出于無垠之門�,！保� 《原道訓(xùn)》）,。這種氣魄是何等的宏大！作者最羨慕的是“一性一合于道”的真一人,，認(rèn)為真一人能還本返樸,，與道合一體。他們恪守人的本一性一,，無思無為,，卓然獨(dú)立，與宇宙萬物相感相應(yīng),。因此,，只有真一人才能領(lǐng)略到人生的真正意義，是大道的最完滿的體現(xiàn)者,。
在論及與生命緊密關(guān)聯(lián)的死亡問題時(shí),，書中有許多一精一辟的見解，作者認(rèn)為生命與死亡,、成功與毀壞,，都是物質(zhì)存在的不同形式，兩者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別,。一般人總是熱衷于生命的快樂,，而對(duì)死亡則心懷恐懼。作者認(rèn)為這種態(tài)度不是達(dá)人所持,，而是庸人的一偏之見,。作者主張對(duì)死生不應(yīng)過于介懷，尤其不能將一愛一憎喜怒加于其間,，應(yīng)懂得生與死都是天地造化的自然流變,，是氣化的不同環(huán)節(jié)�,！拔嵘灿衅叱咧�,，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類,，猶吾死之淪于無形之中也,。然則吾生也，物不以益眾,；吾死也,，土不以加厚,，吾又安知所喜憎利害其間者乎？”（ 《一精一神訓(xùn)》）天地造化萬物就好像陶人制造陶器一樣,，陶人把土制成盆盎等各種陶器,，表面上看似乎與土有分別，但在本質(zhì)上仍然不過是土,；反之,，當(dāng)陶器破碎時(shí)，它們不再擁有盆盎之形,，似乎是一種毀敗,。但實(shí)際也不過是返回到它們的原初狀態(tài)，跟它們?yōu)榕璋恢畷r(shí),，也沒有什么本質(zhì)的區(qū)別,。何況“始吾未生之時(shí)，焉知生之樂也,？今吾未死,，又焉知死之不樂也”（ 《俶真訓(xùn)》）！在達(dá)人看來,，死亡對(duì)人來說是一種長久的休息,，通人因此無需對(duì)生死做過多的關(guān)注，而應(yīng)心存道化,，與天地造化共呼息,。
對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和百姓疾苦的關(guān)注，在《淮南子》中也得到了充分體現(xiàn),。書中有一個(gè)貫徹始終的`主題,，就是對(duì)治國之道的探索。作者認(rèn)為,，終極之道既可用于治身,，又可推及于治國，治國之道與治身之道是貫通的,。該書始終以至高無上的道做為立說的根基,，通過貫通古今天人來探索治道之本。作者首先對(duì)所謂“至德之世”進(jìn)行了考察,，認(rèn)為在這一時(shí)期人們的天賦本一性一樸實(shí)純厚,，智詐尚未萌發(fā)，因此人們的一言一行都天然地與道契合,。此時(shí)既沒有仁義禮樂,，也沒有君臣主仆。人們仰承天和，隱然自成,，享受著至純至粹的人生快樂,。
伴隨著宇宙的演化進(jìn)程，那始初的大樸漸漸離散,，世俗的風(fēng)氣也隨之衰頹。到了伏羲氏統(tǒng)治時(shí)期,，人類便開始萌發(fā)智巧之心,，走向與自然分離、抗?fàn)幍牡缆�,。這種情形一直延續(xù)下去,，經(jīng)過神農(nóng)氏、黃帝氏,、昆吾氏,、夏后氏，直到周室之衰,、列國爭霸,，人類在與自然和自身欲一望的抗?fàn)庍^程中，建立了禮樂制度,。因此,，以仁義道德為核心內(nèi)容的禮樂制度實(shí)際上是道德衰敗的發(fā)展結(jié)果，表明人已背離了原初的大樸之道,。仁義禮智雖然可以維持社會(huì)秩序,、規(guī)范人們的行為，但卻是建立在人一性一墮一落的基礎(chǔ)上的,。作者認(rèn)為,，人主治國應(yīng)當(dāng)體察天道，以天道作為終極的依據(jù),，“處無為之事,，而行不言之教”（ 《主術(shù)訓(xùn)》）。只有這樣,，才能上通天道,，感化群生，使人們重新回復(fù)到原初的純樸狀態(tài),。
《淮南子》一書還包含一著十分豐富的自然科學(xué)內(nèi)容,，書中的《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》等集中論述了天文學(xué)、地理學(xué),、農(nóng)學(xué)和律歷學(xué)的有關(guān)內(nèi)容,，反映了古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平。在《天文訓(xùn)》中,，作者對(duì)五星,、二十八宿,、八風(fēng)等作了專門研究，對(duì)五星的行度,、運(yùn)行周期做了科學(xué)測定,。篇中還根據(jù)北斗星的運(yùn)行規(guī)律，第一次完整地記載了二十四節(jié)氣的名稱及其理論依據(jù),。同時(shí)根據(jù)對(duì)木星的研究,，制訂了歲星紀(jì)年法和干支紀(jì)年法，此外,，《天文訓(xùn)》還依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象廣泛而細(xì)微的觀察,，研究了自然界中各種物類的感應(yīng)關(guān)系，如“日至而糜鹿解”“月虛而魚腦流”“陽燧見日,，則燃而為火,；方諸見月，則津而為水”等等,。這些發(fā)現(xiàn),，為后世人們的進(jìn)一步研究提一供了豐富的資料和可貴的啟示。在《地形訓(xùn)》中,，作者還記述了九州,、九山、九塞,、九藪,、六水等山川形勢、要塞湖泊,。并對(duì)四海之內(nèi)的東西,、南北長度做了計(jì)算，得出了東西長度為二萬八千里,、南北為二萬六千里的結(jié)論,。此外《地形訓(xùn)》還記載了東方、東南方,、南方,、西南方、西方,、西北方,、北方、東北方和中央等九地的代表. 物產(chǎn),。同時(shí)對(duì)人們的飲食習(xí)慣與其智慧,、習(xí)一性一的關(guān)系做了探討，充分反映了作者敏銳的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《說山訓(xùn)》和《說林訓(xùn)》兩篇還提出了許多一精一辟的格言,，這些格言充滿了智慧,，是對(duì)人們長期生活經(jīng)驗(yàn)的高度提煉。如“三人比肩,，不能外出戶,；一人相隨，可以通天下”“力貴齊,，知貴捷”“聽有音之音者聾,，聽無音之音者聰；不聾不聰,，與神相通”“田中之潦，流入于海,；附耳之言,，聞?dòng)谇Ю铩薄耙运退豢墒常幌抑豢陕牎钡鹊�,，詞意雋永,，富于哲理，讀來耐人尋味,。至于該書在其它各方面的內(nèi)容,，我們將在各篇大意中具體介紹，此處不再贅述,。
二,、淮南子原文及翻譯
淮南子原文
太清之始也，和順以寂漠,，質(zhì)真而素樸,，閑靜而不躁，推移而無故,，在內(nèi)而合乎道,，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文,，行快而便于物,。其言略而循理，其行侻而順情,，其心愉而不偽,，其事素而不飾。是以不擇時(shí)日,，不占卦兆,，不謀所始，不議所終；安則止,，激則行,；通體于天地，同精干陰陽,；一和于四時(shí),，明照于日月，與造化者相雌雄,。是以天覆以德,，地載以樂；四時(shí)不失其敘,，風(fēng)雨不降其虐,；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行,。當(dāng)此之時(shí),，玄元至湯而運(yùn)照，鳳麟至,，蓍龜兆,，甘露下，竹實(shí)滿,，流黃出而朱草生,，機(jī)械詐偽，莫藏于心,。
逮至衰世,，鐫山石，鍥金玉,，擿蚌蜃,，消鋼鐵，而萬物不滋,。刳胎殺夭,，麒麟不游：覆巢毀卵，鳳皇不翔,；鉆燧取火,，構(gòu)木為臺(tái)；焚林而田,，竭澤而漁,；人械不足，畜藏有余,，而萬物不繁兆,，萌牙卵胎而不成者,，處之太半矣。積壤而丘處,，糞田而種谷,；掘地而井飲，疏川而為利,；筑城而為固,，拘獸以為畜；則陰陽繆戾,，四時(shí)失敘,；雷霆?dú)д郏Ⅵ苯蹬�,；氛霧霜雪不霽,，而萬物燋夭。菑榛穢,，聚埒畝,；芟野菼，長苗秀,；草木之句萌銜華戴實(shí)而死者，不可勝數(shù),。乃至夏屋宮駕,，縣聯(lián)房植；橑檐榱題,，雕琢刻鏤,；喬枝菱阿，夫容芰荷,；五采爭勝,，流漫陸離；修掞曲校,，夭矯曾撓,，芒繁紛挐，以相交持,；公輸,、王爾無所錯(cuò)其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也,。是以松柏菌露夏槁,，江河三川，絕而不流,，夷羊在牧,，飛蛩滿野,；天旱地坼，鳳皇不下,；句爪,、居牙、戴角,、出距之獸,，于是鷙矣。民之專室蓬廬,，無所歸宿,，凍餓饑寒，死者相枕席也,。及到分山川豁谷,，使有壤界；計(jì)人多少眾寡,，使有分?jǐn)?shù),；筑城掘池，設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備,；飾職事,，制服等，異貴賤,，差賢不肖,，經(jīng)誹譽(yù)，行賞罰,，則兵革興而分爭生,；民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無罪,，于是生矣,。
天地之合和，陰陽之陶化萬物,，皆乘人氣者也,。是故上下離心，氣乃上蒸,；君臣不和,，五谷不為。距日冬至四十六日,，天含和而未降,，地懷氣而未揚(yáng)，陰陽儲(chǔ)與,，呼吸浸潭,，包裹風(fēng)俗,，斟酌殊，薄眾宜,，以相嘔咐醞釀,，而成育群生。是故春肅秋榮,，冬雷夏霜,，皆賊氣之所生。由此觀之,，天地宇宙,，一人之身也；六合之內(nèi),，一人之制也,。是故明于性者，天地不能脅也,；審于符者,，怪物不能惑也。故圣人者,，由近知遠(yuǎn),，而萬殊為一；古之人,，同氣于天地,，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí),，無慶賀之利，刑罰之威,，禮義廉恥不設(shè),，毀譽(yù)仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐,，猶在于混冥之中,。逮至衰世，人眾財(cái)寡,，事力勞而養(yǎng)不足,，于是忿爭生，是以貴仁,。仁鄙不齊,，比周朋黨，設(shè)詐谞,，懷機(jī)械巧故之心,，而性失矣,，是以貴義。陰陽之情莫不有血?dú)庵�,，男女群居雜處而無別,，是以貴禮。性命之情,，淫而相脅,，以不得已則不和，是以貴樂,。是故仁義禮樂者,，可以救敗，而非通治之至也,。
夫仁者,，所以救爭也；義者,，所以救失也,；禮也，所以救淫也,；樂者,，所以救憂也。神明定于天下而心反其初,，心反其初而民性善,，民性善而天地陰陽從而包之，則財(cái)足而人澹矣,，貪鄙忿爭不得生焉,。由此觀之，則仁義不用矣,。道德定于天下而民純樸,，則目不營于色，耳不淫于聲,，坐俳而歌謠,，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙,、西施之色,，不知說也，掉羽,、武象,，不知樂也，淫泆無別不生焉,。由此觀之,，禮樂不用也,。是故德衰然后仁生，行沮然后義立,，和失然后聲調(diào),，禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也,，知道德然后知仁義之不足行也,，知仁義然后知禮樂之不足修也。今背其本而求其末,，釋其要而索之于詳,，未可與言至也。
天地之大,，可以矩表識(shí)也,；星月之行，可以歷推得也,；雷震之聲,，可以鼓鐘寫也；風(fēng)雨之變,，可以音律知也,。是故大可睹者，可得而量也,；明可見者,，可得而蔽也：聲可聞?wù)撸傻枚{(diào)也,；色可察者,，可得而別也。夫至大,，天地弗能含也,；至微，神明弗能領(lǐng)也,。及至建律歷,，別五色,，異清濁,，味甘苦，則樸散而為器矣,。立仁義,，修禮樂，則德遷而為偽矣,。及偽之生也,，飾智以驚愚,，設(shè)詐以巧上，天下有能持之者,，有能治之者也,。昔者蒼頡作書，而天雨粟,，鬼夜哭,；伯益作井，而龍登玄云,，神棲昆侖,，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕,，使銜其指,，以明大巧之不可為也。
故至人之治也,，心與神處,，形與性調(diào)；靜而體德,，動(dòng)而理通,；隨自然之性，而緣不得已之化,；洞然無為而天下自和,，憺然無欲而民自樸；無機(jī)祥而民不夭,，不忿爭而養(yǎng)足,；兼包海內(nèi)，澤及后世,，不知為之者誰何,。是故生無號(hào)，死夫謚，實(shí)不聚而名不立,，施者不德,，受者不讓，德交歸焉,，而莫之充忍也。故德之所總,，道弗能害也,，智之所不知，辯弗能解也。不言之辯,，不道之道,，若或通焉，謂之天府,。取焉而不損,，酌焉而不竭，莫知其所由出,，是謂瑤光�,，幑庹撸Y糧萬物者也,。
振困窮,，補(bǔ)不足，則名生,；興利除害,，伐亂禁暴，則功成,。世無災(zāi)害,，雖神無所施其德；上下和輯,，雖賢無所立其功,。昔容成氏之時(shí)，道路雁行列處,，托嬰兒于巢上,，置余糧于畝首，虎豹可尾,，虺蛇可跟,，而不知其所由然。逮至堯之時(shí),，十日并出,，焦禾稼，殺 草木,，而民無所食,。猰貐、鑿齒,、九嬰,、大風(fēng)、封豨,、修蛇皆為民害,。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,，殺九嬰于兇水之上,，繳大風(fēng)于青丘之澤,，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭,，禽封豨于桑林,，萬民皆喜，置堯以為天子,。于是天下廣陜險(xiǎn)易遠(yuǎn)近始有道里,。舜之時(shí)，共工振滔洪水,，以薄空桑,，龍門未開，呂梁未發(fā),，江淮通流,，四海溟涬，民皆上丘陵,，赴樹木,。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕,，民廛澗,，平通溝陸，流注東海,。鴻水漏,，九州干，萬民皆寧其性,。是以稱堯,、舜以為圣。晚世之時(shí),，帝有桀,、紂，為琁室,、瑤臺(tái),、象廊、玉床,，紂為肉圃,、酒池，燎焚天下之財(cái),，罷苦萬民之力,，刳諫者，剔孕婦，攘天下,，虐百姓,。于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢,，放之夏臺(tái),；武王甲卒三千，破紂牧野,，殺之于宣室,。天下寧定，百姓和集,，是以稱湯,、武之賢。由此觀之,，有賢圣之名者,，必遭亂世之患也。
至人生亂世之中,，含德懷道,，拘無窮之智，鉗口寢說,，遂不言而死者眾矣,，然天下莫知貴其不言也。故道可道,，非常道,，名可名，非常名,，著于竹帛,，鏤于金石，可傳于人者,，其粗也,。五帝三王，殊事而同指,，異路而同歸,。晚世學(xué)者，不知道之所一體,，德之所總要,，取成之跡，相與危坐而說之,，鼓歌而舞之,，故博學(xué)多聞而不免于惑,。詩云： “不敢暴虎，不敢馮河,。人知一,，莫知其他�,！贝酥^也。
帝者體太一,，王者法陰陽,，霸者則四時(shí)，君者用六律,。秉太一者,，牢籠天地，彈壓山川,；含吐陰陽,，伸曳四時(shí)；紀(jì)綱八極,，經(jīng)緯六合,；覆露照導(dǎo)，普汜無私,；蠉飛蠕動(dòng),，莫不仰德而生。陰陽者,，承天地之和,，形萬殊之體；含氣化物,，以成埒類,；贏縮卷舒，淪于不測,；終始虛滿,，轉(zhuǎn)于無原。四時(shí)者,，春生夏長,，秋收冬藏；取予有節(jié),，出入有時(shí),；開闔張歙，不失其敘,；喜怒剛?cè)�,，不離其理,。六律者，生之與殺也,，賞之與罰也,，予之與奪也，非此無道也,。故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩,，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣,。
是故體太一者,，明于天地之情，通于道德之倫,；聰明耀于日月,，精神通于萬物；動(dòng)靜調(diào)于陰陽,，喜怒和于四時(shí),；德澤施于方外，名聲傳于后世,。法陰陽者,，德與天地參，明與日月并,，精與鬼神總,；戴圓履方，抱表懷繩,；內(nèi)能治身,，外能得人；發(fā)號(hào)施令,，天下莫不從風(fēng),。則四時(shí)者，柔而不脆,，剛而不鞼,；寬而不肆，肅而不悖,；優(yōu)柔委從,，以養(yǎng)群類；其德含愚而容不肖,，無所私愛,。用六律者，伐亂禁暴,，進(jìn)賢而退不肖,；扶撥以為正,，壞險(xiǎn)以為平，矯枉以為直,；明于禁舍開閉之道,，乘時(shí)因勢，以服役人心也,。帝者體陰陽則侵,，王者法四時(shí)則削，霸者節(jié)六律則辱,，君者失準(zhǔn)繩則廢,。故小而行大，則滔窕而不親,；大而行小,，則狹隘而不容,；貴賤不失其體,，而天下治矣。
天愛其精,，地愛其平,，人愛其情。天之精,，日月星辰雷電風(fēng)雨也,；地之平，水火金木土也,；人之情,，思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān),，止五遁,，則與道淪，是故神明藏于無形,，精神反于至真,，則目明而不以視，耳聰而不以聽,，心條達(dá)而不以思慮,；委而弗為，和而弗矜,；冥性命之情,，而智故不得雜焉。精泄于目,，則其視明,；在于耳,，則其聽聰；留于口,，則其言當(dāng),；集于心，則其慮通,。故閉四關(guān)則身無患,，百節(jié)莫苑，莫死莫生,，莫虛莫盈,，是謂真人。
凡亂之所由生者,，皆在流遁,。流遁之所生者五。大構(gòu)駕,，興宮室,；延樓棧道，雞棲井干,；標(biāo)株欂櫨,，以相支持；木巧之飾,，盤纖刻儼,；贏鏤雕琢，詭文回波,；尚游瀷淢,，菱抒紾抱；芒繁亂澤,，巧偽紛挐,，以相摧錯(cuò)，此遁于木也,。鑿汗池之深,，肆畛崖之遠(yuǎn)，來谿谷之流,，飾曲崖之際,，積牒旋石，以純修碕,，抑淢怒瀨,，以揚(yáng)激波，曲拂邅迥,，以像湡浯,，益樹蓮菱,，以食鱉魚，鴻鵠粱鹔鷞,，稻粱饒徐,，龍舟鹢首，浮吹以娛,，此遁于世也,。高筑城郭，設(shè)樹險(xiǎn)阻,；崇臺(tái)榭之隆,，侈苑囿之大，以窮要妙之望,；魏闕之高,，上際青云；大廈曾加,，擬于昆侖,；修為墻垣，甬道相連,；殘高增下,，積土為山,；接徑歷遠(yuǎn),，直道夷險(xiǎn)，終日馳鶩而無蹟?shù)钢�,，此遁于土也,。大鐘鼎，美重器,，華蟲疏鏤,，以相繆紾；寢兕伏虎,，蟠龍連組,；焜昱鍺眩，照耀輝煌,；偃蹇寥糾,、曲成文章；雕琢之飾,，鍛錫文鐃,；乍晦乍明，抑微滅瑕,；霜文沈居,，若簟籧篨,；纏錦經(jīng)宂，似數(shù)而疏,，此遁于金也,。煎熬焚炙，調(diào)齊和之適,，以窮荊吳甘酸之變,；焚林而獵，燒燎大木,；鼓橐吹埵,，以銷銅鐵；靡流堅(jiān)鍛,，無猒足目,；山無峻干，林無柘梓,；燎木以為炭,，燔草而為灰；野莽白素,，不得其時(shí),；上掩天光，下珍地財(cái),，此遁于火也,。此五者，一足以亡天下矣,。
是故古者明堂之制,，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入,，四方之風(fēng)弗能襲,；土事不文，木工不斵,，金器不鏤,；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理,；堂大足以周旋理文,，靜潔足以享上帝、禮鬼神,，以示民知儉節(jié),。
夫聲色五味，遠(yuǎn)國珍怪，瑰異奇物,，足以變心易志,，搖蕩精神，感動(dòng)血?dú)庹�,，不可勝�?jì)也,。夫天地之生財(cái)也，本不過五,。圣人節(jié)五行,，則治不荒。凡人之性,，心和欲得則樂,，樂斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈,，蹈斯蕩,，蕩斯歌，歌斯舞,，歌舞節(jié)則禽獸跳矣,。人之性，心有憂喪則悲,，悲則哀,，哀斯憤，憤斯怒,，怒斯動(dòng),，動(dòng)則手足不靜。人之性,，有侵犯則怒,，怒則血充,，血充則氣激,，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣,。故鐘鼓管簫,，干戚羽旄，所以飾喜也,。衰绖苴杖,，哭踴有節(jié)，所以飾哀也,。兵革羽旄,，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質(zhì),，乃為之文,。
古者圣在上，政教平,，仁愛洽,；上下同心，君臣輯睦,；衣食有余,，家給人足；父慈子孝,，兄良弟順,；生者不怨，死者不恨,；天下和洽,，人得其愿。夫人相樂無所發(fā)貺,，故圣人為之作樂以和節(jié)之,。末世之政，田漁重稅,，關(guān)市急征,，澤梁畢禁；網(wǎng)署無所布,，來耜無所設(shè),；民力竭于謠役，財(cái)用殫于會(huì)賦,；居者無食,，行者無糧；老者不養(yǎng),，死者不葬,；贅妻鬻子，以給上求,，猶弗能澹,；愚夫蠢婦，皆有流連之心,，凄愴之志,，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓,，吹竽笙,，彈琴瑟，失樂之本矣。
古者上求薄而民用給,，君施其德,，臣盡其忠，父行其慈,，子竭其孝,，各致其愛，而無憾恨其間,。夫三年之喪,，非強(qiáng)而致之；聽樂不樂,，食旨不甘,，思慕之心未能絕也。晚世風(fēng)流俗敗,，嗜欲多,，禮義廢，君臣相欺,，父子相疑,，怨尤充胸，思心盡亡,，被衰戴經(jīng),，戲笑其中，雖致之三年,，失喪之本也,。
古者天子一畿，諸侯一同,，各守其分,，不得相侵。有不行王道者,，暴虐萬民,，爭地侵壤，亂政犯禁,，召之不至,，令之不行，禁之不止,，誨之不變，乃舉兵而伐之,，戮其君,，易其黨，封其墓，類其社,，卜其子孫以代之,。晚世務(wù)廣地侵壤，并兼無已,；舉不義之兵,，伐無罪之國，殺不辜之民,，絕先圣之后：大國出攻,，小國城守；驅(qū)人之牛馬,，傒人之子女,；毀人之宗廟，遷人之重寶,；血流千里,，暴骸滿野，以澹貪主之欲,，非兵之所為生也,。
故兵者所以討暴，非所以為暴也,；樂者所以致和,，非所以為淫也；喪者所以盡哀,，非所以為偽也,。故事親有道矣，而愛為務(wù),；朝廷有容矣,，而敬為上；處喪有禮矣,，而哀為主,；用兵有術(shù)矣，而義為本,。本立而道行,，本傷而道廢。
二,、淮南子翻譯
遠(yuǎn)古時(shí)代圣人治理天下,，平和隨順事物本性、寂靜無為,，保持它們的質(zhì)性純真而不加雕飾,；他閑靜而不浮躁,，任憑事物自然發(fā)展而不以規(guī)矩去限制；他內(nèi)在精神與道體相符,，外在行為與德行協(xié)調(diào),；他行為舉動(dòng)成順法度，處事快捷便利事物,；他的言論扼要簡略而合循事理,，行為灑脫簡易而隨順常情；他心胸開闊愉悅而不偽作,，行事樸實(shí)簡約而不巧飾,。因此，那時(shí)候干任何事情都用不著選擇良時(shí)吉日,，不必占卦問卜,，不必慎重考慮如何開頭，也不必仔細(xì)計(jì)劃結(jié)果如何,；事物安靜不動(dòng)則隨之安然停止,，事物激發(fā)變化則隨之行動(dòng)變化。他形體和天地自然相通,，精神和陰陽二氣同融,，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映,，整個(gè)地和自然造化相伴隨,，交融合和。正因?yàn)檫@樣,，所以蒼天將道德恩澤施予萬物,，大地將承載樂土養(yǎng)育眾生；四時(shí)將不失其次序,，風(fēng)雨將不逞暴虐,；日月清朗放射光芒，五星循軌不偏方向,。在這樣的社會(huì)盛世下,，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會(huì)翔臨門庭,，占蓍卜龜也顯示吉兆,，甘露降臨，竹實(shí)飽滿,，流黃寶玉露顯,，朱草生于庭院，而機(jī)巧偽詐沒法潛入人的通體透明之心體,。
到了道德衰敗的時(shí)代,，統(tǒng)治者開鑿山石采刻金石,，雕刻金玉做飾品,，挑開蚌蛤采取珍珠,，熔鑄銅鐵制造器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍,。剖開獸胎,、扼殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游,；掀翻鳥巢,、毀壞鳥卵，使得鳳凰不愿出來飛翔,；鉆石取火,，伐木造樓；焚火樹林獵死禽獸,，放盡池水捕撈魚蝦,；人民使用的器械工具缺乏，而統(tǒng)治者國庫內(nèi)的物資儲(chǔ)存卻聚積有余,；各種物類都不能繁衍,，草木萌芽、鳥雀下蛋,、獸類懷胎,，在新生命將誕生時(shí)卻遭到扼殺，中途夭折的情況占了大半,。人們同時(shí)積土造山而住在山上高處,，往田里施肥來播種谷物，往地下深處掘井取水,，疏通河川以求水利,，修筑城墻以求安全，捕捉野獸以求馴養(yǎng)成家畜,，諸如此類便造成自然界陰陽錯(cuò)亂,，四季氣候失去次序，雷霆?dú)娜f物,，雹霰降落造成災(zāi)害,，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折,。鏟除叢木開擴(kuò)耕種田地,，割除叢草以栽種禾苗，正處萌芽,、綻花和結(jié)果的草木因此被毀掉的不計(jì)其數(shù),。以后發(fā)展到修建高樓大廈重疊聳立,，門戶連綿相連，屋檐,、椽頭處處雕琢刻鏤,，繪刻著草木花紋圖案，其枝條舒展修長,、其枝節(jié)盤曲婉轉(zhuǎn),，繪有的荷花菱角五彩爭艷、絢麗斑斕,；各種建筑裝飾參差錯(cuò)落,、屈伸疊曲、姿態(tài)萬千,、交相倚立,。就是像公輸、王爾那樣的能工巧匠,，面對(duì)這樣的絕作也會(huì)不知道如何再去加上一鑿一鋸,。然而這樣還是不能滿足統(tǒng)治者的貪欲。因此原本長青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死,，原本川流不息的大河大江也竟會(huì)干涸斷流,。神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地，蝗蟲遮天蓋地,，天旱地裂,；鳳凰不再翔臨，生有勾爪,、尖牙,、長角、距趾的兇猛禽獸卻到處肆虐,，捕殺生靈,。百姓則擁擠在狹窄的茅房里，無家可歸,，受凍挨餓,，以致餓死凍死者互相枕藉。而后又劃分山川谿谷以區(qū)別國界,，計(jì)算人口多少,，修建城池，設(shè)置機(jī)關(guān)險(xiǎn)隘以作防備,，整治官吏制度,，制訂服飾等級(jí)，分別貴賤賢愚,，定出善惡,，實(shí)施賞罰,，于是矛盾興起、戰(zhàn)禍迭起,，人民百姓遭受冤屈隱痛,，而統(tǒng)治者狂殺無辜、懲治無罪之人的情況也就發(fā)生了,。
天地混合之氣融匯而產(chǎn)生陰陽二氣,，陰陽二氣陶冶化育萬物,，之所以這樣,，全憑這純一之氣。因此,，上位和下位如離心離德,，這邪氣就會(huì)上升；君臣不和,，五谷也不能生長,。從立冬到冬至四十六天，天含有的陽氣還未下降,，地懷有的陰氣還未上揚(yáng),；此時(shí)陰陽二氣尚未融合，各自在空間游蕩徜徉,，逐漸互相吸收并浸潤擴(kuò)散成中和之氣,，包裹著極大范圍，準(zhǔn)備化育生成萬物,，遍及蕓蕓眾生使之各得其宜,，和氣撫養(yǎng)著醞釀著，最終將會(huì)化育眾多生命,。因此,，如果春天像秋天那樣肅殺，秋天像春天那樣繁茂,，冬天響雷,，夏天降霜，這些反常氣候都是由陰陽之氣失調(diào)之后產(chǎn)生出的有害邪氣所造成的,。由此看來,，宇宙天地的構(gòu)成原理與運(yùn)動(dòng)變化法則，和人體結(jié)構(gòu)與生命運(yùn)動(dòng)變化法則是相同的,；所以也可說,，明白天性道體的人，不會(huì)對(duì)天地自然的變異產(chǎn)生恐懼感,；明察天象徵兆人事符驗(yàn)的人,，不會(huì)對(duì)天地自然的怪異產(chǎn)生迷惑感,。所以圣明的人能從身邊的事推知遙遠(yuǎn)的事，將萬物視為一,、千差萬別視為無差別,，他正氣通天地，與整個(gè)宇宙世界一起悠閑遨游,。在這樣一個(gè)圣人神明治理的年代,，既沒有慶功獎(jiǎng)賞的誘惑，也沒有刑法懲處的威逼,，更不必設(shè)置禮義廉恥,，也無誹惡譽(yù)善的事情，百姓們互不侵犯欺凌殘害,，就像生活在混沌社會(huì)之中,。而到了社會(huì)道德衰敗的時(shí)代，人多物少,，人們付出的多,、獲得的少，于是心生怨恨,，為生活而你爭我奪,，這時(shí)便要借助于“仁”這道德來制止紛爭。同時(shí),，社會(huì)中有人仁厚,，有人則不仁，不仁之人還結(jié)黨營私,、心懷機(jī)巧奸詐,，失去原純樸天性，這時(shí)便要借助“義”來制止這種情況,。還有社會(huì)中男女都有情欲,，且異性相吸引起情感沖動(dòng)，這樣男女混雜不加分隔就會(huì)引起不良影響,，這時(shí)便要借助“禮”來限制男女交往,。以及人的性情如果過分放縱宣泄就會(huì)威脅生命，心性不得平和之時(shí),，就必須借助“樂”來加以調(diào)節(jié)疏通,，所以這時(shí)就產(chǎn)生了“禮”。所以,，由此看來,，仁、義、禮,、樂這些東西,，均是用來防范、制止某些方面的道德品行的衰敗的,，但不能說是修身養(yǎng)性的最佳方法,。
這樣，社會(huì)提倡“仁”,，是用來防范紛爭的,；提倡“義”，是用來糾正狡詐不講信用的,；提倡“禮”,，是用來規(guī)范不良影響的；提倡“樂”,，是用來疏通憂愁的,。依靠道體神明來安寧天下，這樣人心就會(huì)返回到人類初始的那種清靜無欲的質(zhì)樸境界,；人心一旦返回到這種境界，社會(huì)民性就會(huì)變善,；民性善良就會(huì)和天地自然陰陽融會(huì)一致,，這樣四時(shí)陰陽和諧有序、萬物繁茂,、財(cái)物充裕,，百姓需求一旦滿足，貪婪鄙陋,、怨恨爭斗也就不易滋生,。由此看來，以“道體”治理天下,，這“仁義”就無須實(shí)施,。用“道”、用“德”來安定天下,，百姓就會(huì)純真樸實(shí),，這樣百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不會(huì)沉溺于淫聲,；人們就有可能安閑地坐著歌唱,，或悠閑地走著吟唱，或飄散著長發(fā)而游蕩,，眼前即使有毛嬙,、西施這樣的美女，也引不起他們的興趣，演奏《掉羽》,、《武象》這樣動(dòng)人的樂曲,，也引不起他們的快樂，這樣,，荒淫放蕩,、男女混雜的事情就根本不可能在這當(dāng)中發(fā)生。由此看來,，用“道”,、用“德”安定天下，凈化人心,，這“禮樂”就無需實(shí)施,。所以可以這樣說，“德”衰以后才有“仁”產(chǎn)生,，品行敗壞后才有“義”出現(xiàn),，性情失去平和才會(huì)用音樂來調(diào)節(jié)，不好風(fēng)氣盛行才會(huì)有法度的整治,。因此,，知道用“道體”來治理天下，這“德”就不值得提倡,，明白“德”能凈化人心,，這“仁義”就不值得實(shí)施，懂得“仁義”有救敗的作用,，這“禮樂”就不值得修訂,。但如今卻是相反：背棄了“道體”根本而去追求仁義禮樂這些末枝，放棄了簡要的東西而去用繁瑣的東西,，這樣的人是不能和他談?wù)摳呱畹牡览淼摹?
天地之大,，可以用矩尺和圭表來測量；星球月亮的運(yùn)行,，可以用歷法來推算,；雷霆的聲音，可以用鐘鼓來模仿,；風(fēng)雨的變化,，可以按音律來了解。因此,，龐大而能看見的東西,，總是能夠測量的；明亮而能看清的東西,，也總是能夠觀察的,；聲音能聽到的,，也總是能夠調(diào)節(jié)把握的；顏色能看到的,，也總是能夠區(qū)別分辨的,。但是，那種大到?jīng)]有極限的東西,，天地也就包容不下了,；細(xì)到不能再細(xì)微的東西，神明也就領(lǐng)略不了了,。等到制定律歷,、區(qū)分五色、五音清濁,、辨別甘苦以后,，這至大至微的純樸之道就散逸了，也就所謂的“樸散為器”,；而到提出仁義,、制定禮樂以后，這“德”也被遺棄而成為虛偽了,。當(dāng)虛偽產(chǎn)生,，就有以智謀來愚弄人、以詐術(shù)來蒙騙君王的事發(fā)生,。在這樣的情況下,，盡管有人能占有天下，卻未能治理好天下,。以前蒼頡創(chuàng)造文字，上天擔(dān)心從此詐偽萌生,、去本趨末,、棄耕作而務(wù)錐刀、天下缺糧,，于是降粟雨,；鬼恐怕被書文所揭發(fā)，故夜哭,。伯益發(fā)明掘井,，龍擔(dān)心水源干枯而登空離去，山川百神也遷移昆侖棲身,。這正是智能越多,，德行越薄。所以周朝制造的鼎上鑄著巧匠倕的圖像,，讓他銜著自己的手指,，以說明過分的智巧是不可取的。
所以，至人對(duì)天下的治理,，心與神相依處,，形與性相諧調(diào)；靜處時(shí)依照“德”,，行動(dòng)時(shí)合附“理”,；順隨事物的自然本性、遵循事物的自身規(guī)律,；他渾然無為,，而天下卻自然和順；他恬澹無欲,，而百姓純樸無華,；他不用求神祈福，百姓生命不會(huì)夭折,；人們間不必怨恨紛爭而給養(yǎng)充足,；他的德澤遍及海內(nèi)外，并延及后世,，但人們卻不知道施予恩德的是誰,。所以，這樣的至人活著沒有名號(hào),，死后沒有謚號(hào),；他不聚斂財(cái)物，也不追求名譽(yù),，施恩的人不自以為有恩德而求報(bào)答,，受恩惠者也不故作姿態(tài)而謙讓；美德聚集歸附于他身上,，卻不顯出盈滿,。所以，德行聚集的人,，說三道四是傷害不了他的,；智慧所不能明了的事，能說會(huì)道也無法解釋清楚的,。不說話的辯才,、不能具體規(guī)定的“道”，如若有人能通達(dá)這種境界,，那就叫做進(jìn)入到天府,，這里面取之不盡，用之不竭,，無法知道它產(chǎn)生的緣由,，這就是瑤光,。所謂瑤光就是養(yǎng)育萬物的意思。
賑濟(jì)生活貧困的人,，補(bǔ)助食用不足的人,，這樣名聲就會(huì)樹立起來；興辦利民之事,，消除社會(huì)弊病,，討伐叛亂，禁止兇暴,，這樣功業(yè)就會(huì)成功,。如果世上沒有災(zāi)害，那么即使是神也無處表現(xiàn)他的德澤,；如果上下和睦團(tuán)結(jié),，那么即使是賢人也無法建樹他的功業(yè)。以前古帝容成氏的時(shí)代,，人們像大雁一樣有序地在大道上行走,，干農(nóng)活時(shí)將嬰兒放在巢里也沒危險(xiǎn)，余糧放在田頭也不會(huì)丟失,；可以尾隨虎豹,、可以腳踩毒蛇而不受其害，人們也不知道為什么能夠這樣太平,。而到了堯帝的時(shí)代,，十個(gè)太陽一起出來，烤焦了莊稼禾苗,，曬死了樹木花草,，使百姓沒有可吃的食物。猰 貐,、鑿齒,、九嬰、大風(fēng),、封豨、修蛇這些兇猛禽獸一起出來殘害百姓,。于是堯帝讓羿在疇華這地方殺死鑿齒,，在兇水這地方殺死九嬰，在青丘澤射死了大風(fēng),，又往天射落九個(gè)太陽,，在地下殺死猰貐，在洞庭斬?cái)嘈奚�,，在桑林擒獲了封豨,。這樣,，百姓都高高興興，推舉堯?yàn)樘熳�,。于是天下不管是廣闊的地方還是險(xiǎn)峻的地方,、不管是遠(yuǎn)的地方還是近的地方，都有了道路和村落,。舜帝的時(shí)代,，共工興起洪水，大水逼近空桑,，這時(shí)龍門尚未鑿開,，呂梁還沒挖通，長江,、淮河合流泛濫,，天下四海一片汪洋，百姓都逃往山上,，爬上大樹,。于是舜便讓禹疏通三江五湖，開辟伊闕,，疏導(dǎo)廛水和澗水,，整治疏通大小溝渠，使水流入東海,。洪水排泄了,，九州大地平靜了，百姓們都能各安其生,。所以他們都稱堯舜為圣人,。近代的時(shí)候，出了桀,、紂兩個(gè)暴君,，夏桀修建了琁室、瑤臺(tái),、象廊,、玉床；商紂設(shè)置了肉圃,、酒池,，并耗盡了天下財(cái)物，使百姓精疲力盡,；紂王還挖出比干的心臟,，剖開孕婦的胎腹，正是天下受到騷擾,，百姓受到殘害,。于是商湯率三百兵車在南巢討伐夏桀,，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺(tái)；周武王率三千甲卒在牧野征伐紂王,，在宣室殺死了紂王,。這樣天下才得以安定，百姓得以和樂,。因此他們都稱商湯,、武王為賢人。由此可見,，有賢圣名聲的人,，必定遭逢過亂世的禍患。
現(xiàn)在至人生活在亂世之中,，胸懷道德,，藏匿著無數(shù)的智慧，閉口不說,，一直到死,，所以這世上沒有將智慧表露出來而死去的人多著呢！然而天下卻沒有人懂得珍重這種不喜言說的行為,。所以說,，可以用言詞表達(dá)的“道”并非常“道”,，可以用文字?jǐn)⑹龅摹懊辈⒎浅,！懊保欢切⿲懺谥癫峡淘诮鹗�,、可傳后人的文字�?nèi)容,，都是粗糙簡單不完整的。五帝三王,，他們做的事情不一樣,，但宗旨是相同的，所走的道路不一樣,，但歸宿卻是一致的,。近代求學(xué)問的人，不懂得混元一體之“道”,、總括精要之“德”,，而只是拿取一些已經(jīng)成功了的事跡，相聚在一起,，正襟危坐而津津樂道，奏著鼓樂,、跳著古舞,，彼此歌功頌德,。所以他們自稱博學(xué)多聞，但卻不能免于糊涂和困惑,�,！对娊�(jīng)》說：“不敢徒手打虎，不敢無舟渡河,。人只知道這一類事（危險(xiǎn)）,，卻不知道其他的（危險(xiǎn)）事還多著呢！”這正是說的那些所謂的博學(xué)多聞之徒,。
稱帝者應(yīng)遵循天道,，無為而治；稱王者應(yīng)效法陰陽,，實(shí)施仁義,；稱霸者應(yīng)以四季為準(zhǔn)則，依法治理,；而那些小國君則應(yīng)以刑律法制管理國家,。所謂天道，它以純樸元?dú)獍位\天地,，控制山川,，含蘊(yùn)陰陽二氣，調(diào)和四季,，經(jīng)紀(jì)八極,，管理六合，覆蓋潤滋,，昭示引導(dǎo)萬物,，廣泛無私而遍施物類，各種生物無不仰承它的德澤而生長發(fā)展,。所謂陰陽二氣,，承受著天地自然中和之氣，形成萬物千差萬別的形體,，含蘊(yùn)著的和氣能化育萬物,；它伸縮舒卷，深入到無法測度的境域,，開始時(shí)虛空,、終至于盈滿，周轉(zhuǎn)于沒有終始的時(shí)空中,。所謂四時(shí),，春主生育、夏主成長，秋主收斂,、冬主藏納,；予取有節(jié)，出入有時(shí),；它開張合閉不失次序,，喜怒剛?cè)岵贿`原理。所謂六律,，是指“生與殺,、賞與罰、予與奪”這六種,；除此之外,，別無他道。所以,，謹(jǐn)慎地持守這些權(quán)衡準(zhǔn)繩,、審察這些法度的輕重，就足以治理好所管轄的國家了,。
因此遵循天道,、無為而治天下的人，則能明白天地之性情,，通曉道德之條理,；他的聰明能照耀日月，精神與萬物相通,；動(dòng)靜與陰陽協(xié)調(diào),，喜怒與四時(shí)和諧；他的德澤施及四方以外的區(qū)域,，名聲流傳到子孫后代,。效法陰陽的人，他的德行和天地相配,，英明與日月同輝,，精氣與鬼神相合；他頭頂天穹,、腳踏大地,，手握圭表墨繩等法度，內(nèi)能修養(yǎng)心性,，外能獲得人心,，發(fā)號(hào)施令，天下百姓無不聞風(fēng)而動(dòng),。效仿四季的人,，柔順而不脆弱，剛強(qiáng)而不折斷；寬緩而不放縱,，急速而不紊亂,；優(yōu)柔寬容，以養(yǎng)育各種物類,。他的德行可以容納愚昧不賢之人，沒有私心和偏愛,。使用六律的人,，則能討伐叛亂、禁止強(qiáng)暴,，進(jìn)用賢才而貶斥不賢者,，扶撥以為正，除險(xiǎn)以持平,，矯枉以成直,；懂得禁止、赦免,、開啟,、關(guān)閉的道理，順應(yīng)時(shí)勢以駕馭人心,。假如稱帝者效法陰陽,，就會(huì)受到諸侯的侵侮；稱王者依循四季,，就會(huì)被削弱國力,；稱霸者使用六律，就會(huì)受到侮辱,；那些小國君如失去準(zhǔn)繩法度,，就會(huì)被廢黜。所以,，由此得出,，小國國君實(shí)施大國方略，就會(huì)顯得空疏失體而百姓不會(huì)親附,。大國國君實(shí)行小國方略,，就會(huì)顯得狹隘緊迫而無法包容天地社會(huì)。應(yīng)當(dāng)是貴賤都不失自己的體統(tǒng),，這樣天下就容易治理了,。
天愛惜它的精氣，地愛惜它的平靜,，人愛惜他的性情,。天之精是指日月、星辰、雷電,、風(fēng)雨,；地之平是指水火金木土；人之情是指思慮,、聰明,、喜怒等。所以閉目塞耳,、緘口靜心,，防止精神因物欲而散逸，這樣就和“道”融合了,。因此,，將神明保存于一種靜穆虛無的狀態(tài)中，精氣就會(huì)返回到至真純樸的本性內(nèi),，就可以做到眼睛盡管明亮卻什么也不去看,，耳朵盡管聰敏卻什么也不去聽，心體透亮而什么也不去想,；委順事物而不作為,，保持平和而不驕矜，冥性命之精,，不思慮,、不喜怒，不運(yùn)用聰明,，保持心體平靜,，這樣智巧就難以混雜在其中了。人之精通于眼睛,，這視覺就明亮,；通于耳朵，這聽覺就聰敏,；滯于口中,，這言詞就恰當(dāng)；聚集在內(nèi)心,，這思慮就通達(dá),。所以，閉塞目,、耳,、心、口這四道關(guān)口,，人體就無憂慮,，周身經(jīng)絡(luò)暢通不會(huì)萎縮,。這不死不生、不虛不實(shí),，叫做真人,。
大凡禍亂產(chǎn)生的原因，都在于國君的放蕩淫逸,。放縱淫逸的地方表現(xiàn)在五個(gè)方面：大興上木,，興建宮室亭閣，群樓并起,，棧道相通,；層層如雞棲，方正如并欄,，梁上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾,。有彎曲的盤龍,，以及浮首虎頭之類。雕繪精巧,，文飾奇特,。有象水紋波濤，蕩漾起伏,；菱花芋草,，互相糾纏在一起。著色細(xì)密巧妙,，可以擾亂真正的色澤,。構(gòu)思奇巧，互相牽持,，而交錯(cuò)成一個(gè)整體,。這就是在“木”的方面的淫逸。挖掘深深的溝池,，水面寬闊,，無邊無際。接通溪谷的水源,，裝飾起曲曲彎彎的堤岸,，層層堆砌璇玉之石，沿著蜿蜒的渠道鋪成,�,？刂谱〖绷鳎て鹋瓭鴵P(yáng)起高高的波瀾,。水流有時(shí)曲折,，有時(shí)相背,，有時(shí)徘徊不前，就象江河環(huán)繞的番禺和蒼梧地區(qū)一洋,。水中大量種植蓮藕和菱角,，用來供給魚鱉的食糧。天鵝,、鹔鷞,、棲息水濱。水稻,，高梁,，年年有余。乘著豪華的龍舟,，揚(yáng)起高高的鹢首,，浮行水面，鼓樂齊鳴,。這就是淫逸在“水”的方面,。筑起高高的城郭，設(shè)立重重險(xiǎn)阻,，建起雄偉的臺(tái)榭,，圈起巨大的苑囿，用來滿足自己觀賞的奢望,。宮闕高聳,向上和青云相接,；高樓層層，可以和昆侖比高,。修起墻垣,，建筑物之間有飛閣復(fù)道相通。掘平高邱,，填高洼地,，累積土石成為山巒。奔馳在大道上,，通達(dá)到很遠(yuǎn)的地方,。使危道變?yōu)槠街保闺U(xiǎn)阻化為坦途,。終日急馳,，而沒有絆倒的威脅。這就是淫逸在“土”的方面,。鑄起大的鐘鼎,，修造待美的重器，在金鋼器上雕飾花草鳥蟲,，互相交織在一起,。犀牛在酣睡,，老虎在俯伏，蒼龍?jiān)诒P旋,，這些動(dòng)物有機(jī)地組合在一起,。光彩煥發(fā)，互相交錯(cuò),，使人迷亂不清,；金光四射，燦爛奪目,�,；丨h(huán)往復(fù)，纏繞交織,，彎彎曲曲地組成華美的紋飾,。鍛煉錫鐵，使之文理光滑細(xì)膩,，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺,。寶劍之美，消除了微小的斑點(diǎn),，閃著白光，猶如寒箱,，浸進(jìn)劍體之中,。斜紋如同席紋，排列有致,。纏綿冗長,，象織錦的經(jīng)線一樣。寒光耀眼,，使人看起來細(xì)密,，又好象疏松。這就是淫逸在“金”的方面,。煎熬燒烤美味佳肴,，調(diào)劑合適的口味，吃盡楚國,、吳因的各種不同的風(fēng)味,。焚燒樹林而去圍獵。燒掉巨大的木頭,，拉起風(fēng)箱,，用來冶煉銅鐵。鐵水涌流,，打成堅(jiān)固的器用,，還不滿足……整天從事這樣的工作,。山上沒有了高大的樹木，林中沒有柘樹,、梓樹,。燒掉木材來作炭，焚毀野草來作灰,，原野草木被燒得光禿禿的,，草木不能按照天時(shí)來生長�,；鸸庋籽�,，上面掩蔽了太陽的光輝，下面耗盡了大地的資財(cái),。這就是淫逸在‘火”的方面,。這五個(gè)方面，在其中一個(gè)方面大肆淫逸,，完全可以使天下滅亡,。
古時(shí)候有建立明堂的制度。在明堂的下部,，潮濕之氣不能達(dá)到,；在它的上面，濃霧寒露不能進(jìn)入,，四方之風(fēng)不能侵襲,。土建墻壁不加粉飾，木梁也不作雕鑿,，使用的金器也不用刻畫,，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用平直,，不加修飾,。明堂廣大，能夠在里面集會(huì),、行禮,、發(fā)表政事文告。安靜,、潔凈,，完全可以用來祭祀天帝，禮敬鬼神,，實(shí)行明堂的制度,，告訴人們要知道節(jié)儉。
追求那些五聲,、五味,、五色及遠(yuǎn)方國家的奇異之物,，完全能夠用來改變?nèi)说男闹荆瑒?dòng)蕩人的精神,，感動(dòng)人的血?dú)獾臇|西,，是沒有辦法來計(jì)算的。天地之間生出的財(cái)物,，根本的東西不過五種,。圣人能夠善于調(diào)節(jié)五行，那么治理國家就不致荒廢,。大凡人的性情,，不喜不怒不違背性情就能感到快樂，快樂就要沖動(dòng),，沖動(dòng)就要頓足動(dòng)手,，頓足就要全身動(dòng)蕩，動(dòng)蕩就要唱歌,，唱歌就要舞蹈,，有歌有舞符合節(jié)拍就全使禽獸跳躍起來。大凡人的性情,，心中有憂慮,、懊喪就要悲痛，悲痛就要傷心,，傷心就要悲憤,，悲憤就要發(fā)怒，發(fā)怒就要發(fā)生動(dòng)作,，動(dòng)作就使手腳不得安寧。大凡人的性情,，被人侵凌冒犯就會(huì)動(dòng)怒,，動(dòng)怒則血液上充，上充則脾氣激動(dòng),，脾氣激動(dòng)則有怒火,，怒火爆發(fā)憤恨就消釋了。鐘鼓,、管簫,、干戚、羽旄,，是用來文飾喜悅之情的,；衰旸、苴杖,，喪禮的儀節(jié),，是用來文飾悲哀之情的,；兵革、斧鉞,，是用來文飾憤怒之情的,。只有他的樸實(shí)之性存在，才有可能對(duì)它進(jìn)行文飾,。
古時(shí)候圣人在位,，政治教化清平，對(duì)天下人民廣施仁愛,，上下同心協(xié)力,，君臣之間和睦共事，衣食豐足,，家有饒余,，父親慈愛，兒子孝敬,，兄長善良,，幼弟和順，生活著的人沒有怨恨,，死去的人也沒有遺憾,，天下和諧，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望,。眾人心中快樂,，但不會(huì)產(chǎn)生有人恩賜之情。因此圣人替他們制訂樂律來加以協(xié)調(diào)節(jié)制,。末世的政治,，種田打漁的人被取以重稅，關(guān)卡集市緊急征收賦稅,，水澤,、山粱全部禁止捕捉和采摘，魚網(wǎng)沒有辦法撤下,，農(nóng)具沒有辦法放置,，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，財(cái)富被賦稅征收干凈,，居家的人沒有食糧,，奔走在外的人餓著肚子，年老的人無力奉養(yǎng),，死去的人無法安葬,，抵押妻子，賣掉兒子，用來供給國君的需求,，還不能夠滿足,。即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情,，卻竟然給他們擊起大鐘,、敲起鳴鼓，吹奏竽笙,，彈起琴瑟,，已經(jīng)失去了作樂的根本了。
古時(shí)候國君需求少,，而百姓給用充足,。國君施行他的德澤，而臣下盡獻(xiàn)他的忠心,，父親施予他的仁慈之愛,，兒子竭盡他的孝道，各人表達(dá)自己的愛撫之情,，而沒有怨恨,、遺憾在其中了。那種實(shí)行的三年之喪,，不是強(qiáng)迫致使別人去做,。三年服喪之時(shí)，聽音樂不感到快樂,，吃美味不覺得甘甜,，是因?yàn)樗寄奖е模瑳]有斷絕,。晚世風(fēng)氣習(xí)俗敗壞,，食欲無有止禁，禮義遭到廢除,，君臣之間互相欺騙,，父子之間互相懷疑，怨恨充滿胸中,，父子之間的思慕之心，全部喪失,。披涕戴旸,，卻在其中戲耍玩笑。即使讓他們服喪三年,，也失去了服喪的根本目的了,。
古時(shí)候天子封地方圓干里，諸侯方圓百里，各自守護(hù)自己的邊界,，不能相互侵?jǐn)_,。有不推行天子政令，殘害萬民,，爭奪土地,，觸犯破壞禁令的，召見他不來到,，命令他不實(shí)行,，禁令他不停止，教誨他不改過的人,，便舉兵來討伐他,，殺掉它的國君，更換他們的黨羽,，祭祀他的社神,，經(jīng)占卜選擇他們子孫中有賢德者來取代他。晚世務(wù)求侵占他國,，擴(kuò)張土地,，兼并不能停止。發(fā)動(dòng)不正義的戰(zhàn)爭,，討伐沒有罪過的國家,，殺死無辜的人民，絕滅先圣的后代,。大的國家出兵對(duì)抗,，小的國家保守城池。驅(qū)逐別人的牛馬,，拘系他人的子女,，毀壞別國的宗廟，搬走它國的珍寶,，以致流血干里,，橫尸遍野。以此來滿足貪婪的國君的欲望,。這不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的目的,。
因此軍隊(duì)是用來討平亂的，不是用來進(jìn)行暴力活動(dòng)的,；行樂是用來陶冶情性的,，不是用來進(jìn)行不良活動(dòng)的；服喪是用來表達(dá)悲哀之情的,，不是用來作假的,。所以奉事親人是有規(guī)定的，而要把“愛”作為致力的目的；君臣朝見是有固定禮容的,，而要以恭敬為要求,；處理喪事是有禮節(jié)的，而要以悲哀為主要目的,；用兵是有戰(zhàn)略規(guī)定的,，要以講求道義為根本。根本確立了,，而大道就可以行得通,，根本破壞了，而大道就會(huì)被破壞,。 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com |
淮南子簡介-淮南子全文及譯文
