宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com一,、呂氏春秋和春秋的區(qū)別
1.《春秋》雖然不是歷史學(xué)著作,，卻是可貴的史料著作,，因而對于研究先秦歷史,、尤其對于研究儒家學(xué)說以及孔子思想意義重大,。
2.從史料學(xué)的角度利用《春秋》不僅符合《春秋》性質(zhì)的本來,，而且比將它視為“斷爛朝報”的歷史學(xué)著作更具價值,。
3.《春秋》指的是孔子編寫的一部記載當(dāng)時魯國歷史的史書名叫《春秋》,，春秋時期,，指的是從公元前770年到公元前476年,，基本上是東周的前半期,。
4.《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽,、六論,、十二紀，共二十多萬言,。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理,，所以號稱《呂氏春秋》，又名《呂覽》,。這兩本書是完全不同的,。
二、呂氏春秋都講了些什么
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下,，集合門客們編撰的一部黃老道家名著,。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干,，以道家理論為基礎(chǔ),，以名、法,、墨,、農(nóng)、兵,、陰陽家思想學(xué)說為素材,，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光,。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)后的意識形態(tài),。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫,。《呂氏春秋》集先秦道家之大成,，是戰(zhàn)國末期道家的代表作,， 全書共分二十六卷，一百六十篇,，二十余萬字,。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽,、六論,，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽,、儒墨,、名法,、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家 ,。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家,。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的,，以無為為綱紀” ,，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集,，上應(yīng)天時,，中察人情，下觀地利,，以道家思想為基調(diào),，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度,，吸收墨家的公正觀念,、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧,，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求,，形成一套完整的國家治理學(xué)說。
戰(zhàn)國晚期的呂不韋,，是一個富有傳奇色彩的商人,。他由商入政，扶立國君,，進入政治高層,。他志向宏大，主編《呂氏春秋》,，留下了“一字千金”的典故,。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上,，這部書有著特殊的價值,。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察,，它具有濃厚的自然主義色彩,；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩,�,！秴问洗呵铩吠ㄟ^對先秦諸子的修正，形成了自己的特色,，在管理思想的全局性,、整體性和深刻性上,，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu),，到經(jīng)驗主義的具體論證,；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”,；從個人和國家,、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理,、物理,、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系,�,！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開啟秦漢先聲,，在管理思想史上具有重要地位,。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類反省而形成的,。反映在國家治理思維上,，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法,，到古羅馬的西塞羅,，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認為,，人類社會的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法）,，而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法,，指存在于自然中的理性,，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美,。人定法則由于人類的認識局限和私利屏蔽,，肯定會有缺陷，因之,，人定法必須服從于自然法,。具體的法理,，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性,，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明,，不合于自然法的人定法沒有合法性,。合于自然法為“善法”,，不合于自然法為“惡法”，惡法非法,。在中國,，老子的道，具有自然法的意義,，但是,，老子僅僅強調(diào)了“道法自然”，再沒有細說,�,！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過十二紀,，把人的行為與自然秩序一體化,，在自然秩序中驗證社會管理的正當(dāng)性。
各家論述編輯
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說,，并把它運用于為君之道的政治理念中,，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書。它說：“君也者,，處虛素服而無事,，故能使眾智也。智反無能,，故能使眾能也,。能執(zhí)無為，故能使眾為也,。無智,，無能，無為,，此君之所執(zhí)也,。”“善為君者無識,，其次無事,。有識則有不備矣，有事則有不恢矣,。不備不恢,，此官之所以疑，而邪之所從來也,�,！薄疤熳硬惶幦惶帢O,，不處盈,。全則必缺,，極則必反，盈則必虧,�,！薄秴问洗呵铩氛J同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能,�,！薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问�,�,！薄秴问洗呵铩氛J為這種表面的“無為”，才能達到“事省而國治”的目的,。相反,，“人主好暴示能，好唱自奮,；人臣以不爭持位,，以聽從取容；是君代有司為有司也”,，其結(jié)果必然是君臣職能倒置,，造成混亂和危殆。應(yīng)該說,，《呂氏春秋》中的這些見解,，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說,，贊同儒家的孝悌之道,。至于法家主張的嚴刑厚賞,，呂氏認為屬于“衰世之政”,。在這里，呂氏用儒家學(xué)說作為批評法家的依據(jù),。既然遵從儒家的德治理論,，就要承認仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里,，父慈子孝是出于本性,，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也,，痛于肌骨,，性也。”（《節(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn),，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合,。它強調(diào)：“凡為國家,，治天下，必務(wù)本而后末,。所謂本者,，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也,。務(wù)其人,，非貧而富之，寡而眾之,，務(wù)其本也,。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮,，下服聽,，天下譽；人臣孝則事君忠,，處官廉,，臨難死；士民孝則耕蕓疾,，守戰(zhàn)固,，不罷北。夫孝,，三皇五帝之本務(wù),，而萬事之紀也�,！眹氯f機,，綱要在孝�,！胺驁�(zhí)一術(shù)而百善至,、百邪去、天下從者,，其惟孝也,。”（《孝行》）仁義禮智,，均以孝為基石。但是，在其他篇章中,，呂氏對儒家學(xué)說能否治國也有疑問,。“孔墨之弟子徒屬充滿天下,，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下,，然而無所行,。教者術(shù)猶不能行,，又況乎所教？是何也,？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi),，匹夫徒步不能行,，又況乎人主,？唯通乎性命之情,，而仁義之術(shù)自行矣�,！保ā队卸取罚┰趨尾豁f眼里，儒家學(xué)說好是好,，可惜孔門弟子做不到,，自己也做不到，就更談不上推廣了,。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量,，只有通達性命之情，把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量,，德治才可實施,。而通達性命之情，則要遵循道家的清靜無為,。由此,，呂氏提出了一個對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒,。有知順之為倒,、倒之為順者，則可與言化矣,。至長反短,，至短反長，天之道也�,！保ā端祈槨罚�,，所以，實現(xiàn)儒家的德治,，靠的是來自道家的自然,；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成,。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想,，發(fā)揚體行黃老思想的產(chǎn)物,。
關(guān)于墨家
相對道,、儒二家,，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天,、明鬼,、非攻、非樂等主張,，它基本據(jù)棄或予以駁斥,。但對尚賢、兼愛之說,，還是有所吸收的,。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內(nèi)之路而時往來于王公之朝,，非以要利也,，以民為務(wù)故也�,！薄叭嗜酥诿褚�,，可以便之，無不行也,�,！薄毒ā菲獜娬{(diào)：圣人“以愛利民為心”�,！多鞯馈菲澷p堯,、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”,，也與墨子“官無常貴,，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致,�,！秴问洗呵铩分杏幸黄豆�(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想,，主張：人死雖不為鬼,，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要,，送死仍要有一定的儀節(jié),，然而“自古及今，未有不亡之國也,；無有不亡之國,，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的,。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主,，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也,。侈靡者以為榮,，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也�,！边@一見解比起墨子的節(jié)葬觀,，更顯得理智和深刻。另外,，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀,、名實觀，注重類比推理的正確運用,，批駁詭辯的名辯思想,，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想,。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性,，明確指出：“有金鼓，所以一耳,；必同法令,，所以一心也；智者不得巧,，愚者不得拙,，所以一眾也；勇者不得先,，懼者不得后,，所以一力也,；故一則治，異則亂,；一則安,，異則危�,！薄肮手螄�,，無法則亂，守法而不變則悖,，悖亂不可以持國,。事易時移，變法宜矣,�,！边@些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系,。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面,，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù),，是拒斥不取的,。
關(guān)于農(nóng)家
該書《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》,、《辯土》,、《審時》四篇，顯然是農(nóng)家之言,�,！渡限r(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也,，先務(wù)于農(nóng),。民農(nóng)，非徒為地利也,，貴其志也,。”這就是說,，倡導(dǎo)重農(nóng),，不僅為了生產(chǎn)，還有“貴其志”的目的,。它接著說：“民農(nóng)則樸,，樸則易用，易用則境安,，主位尊,�,！碑�(dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商,，它主張先農(nóng)后商,，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策，是有區(qū)別的,。
關(guān)于兵家
對于用兵作戰(zhàn),，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將救之，以慈衛(wèi)之,�,！斑@一份文化遺產(chǎn)，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想,，是比一般先秦兵家更卓越的觀點,。明確反對墨家的偃兵觀。他強調(diào),，人類的爭斗是自古以來存在的,，所以軍事不可少�,！疤熳又⒁渤鲇诰�,，君之立也出于長，長之立也出于爭,。爭斗之所自來者久矣,，不可禁，不可止,，故古之賢王有義兵而無有偃兵,。”家無笞杖,，豎子就會為非作歹,；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪,；天下無兵,，諸侯就會攻戰(zhàn)不已。所以,，用兵如用藥,，“得良藥則活人，得惡藥則殺人,。義兵之為天下良藥也亦大矣,�,！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道,。需要注意的是,，呂氏在反對偃兵的同時，他所說的義兵,，也從側(cè)面批評了不講道義只講強國的霸道思想,。
綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分,，毫無原則的,。《呂氏春秋》有自己的特點,。它的特點是：以道為主貫通各家學(xué)說,，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神,、迷信的思想,，而是吸取各家比較進步的思想。如對于儒家,，主要吸取其民本思想,、修齊治平思想；對于墨家,，主要吸收其薄葬的思想,；對于法家,，主要吸收其法治思想,。《呂氏春秋》雖采取各家學(xué)說,，但所采取的觀點之間,，并不牴牾。因此,，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”,，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存,。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱,、宋钘、尹文,、惠施,、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料,，而且因為它成書在戰(zhàn)國末期,，和這些思想家相隔的時間較近,，所以史料價值較高。 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com |
呂氏春秋講的是什么-呂氏春秋和春秋的區(qū)別
