| 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com 一、《論語》內(nèi)容簡介
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問題,，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。
論語相關(guān)書籍其一,，做人要正直磊落,。孔子認(rèn)為：“人之生也直,，罔之生也幸而免,。”(《雍也》)在孔子看來,，一個(gè)人要正直,，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,，仁德是做人的根本,，是處于第一位的�,？鬃诱f：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁,，如禮何?人而不仁,，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義,�,？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人,，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人，能惡人,�,！�(《里仁》)“齊景公有馬千駟,，死之日,，民無德而稱焉。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下,，民到于今稱之�,！�(《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量,。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說,，只有克制自己,，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,，天下的人就會贊許你為仁人了,。可見“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛,、毅、木,、訥近仁,。”(《子路》)即剛強(qiáng),、果斷,、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德,。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭、寬,、信,、敏、惠”(《陽貨》),。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí),、勤敏,、慈惠。他說,，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任,，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�,？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了,。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,，也使別人站得住,，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已,。”(《雍也》)
其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝�,！�(《述而》)即：志向在于道,，根據(jù)在于德，憑籍在于仁,，活動在于六藝(禮,、樂,、射,、御、書,、數(shù)),，只有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩,，立于禮，成于樂,�,！�(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要,。
二、論語中蘊(yùn)含的人生哲理
《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書,，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
一,、知之者不如好之者,，好之者不如樂之者
出自《論語·雍也》。
知道一件事物的人不如愛好它的人,；愛好它的人不如以它為快樂的人,。這句話表明了興趣對于求知和學(xué)習(xí)的重要性，興趣是學(xué)習(xí)和工作最好的老師,。
二,、博學(xué)而篤志，切問而近思,，仁在其中矣,。
出自《論語·子張》。
篤：忠實(shí),，一心一意,。一個(gè)人知識要淵博更要有堅(jiān)定的意志，多聽多問還要去思考,，做到這兩點(diǎn),，仁就在其中了。這句話說明了求知過程中要注意的一些方法,。
三,、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕,。
出自《論語·子張》,。
仕：做官,。做官做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好,；學(xué)習(xí)學(xué)好了,，就可以去做官以便更好地推行仁道。儒家講求積極入世的態(tài)度,，學(xué)習(xí)和入仕都是很實(shí)用的,，兩者不可或缺。
四,、君子而不仁者有矣夫,，未有小人而仁者也。
出自《論語·憲問》,。
君子中沒有仁德的人是有的,，而小人中有仁德的人是沒有的�,？鬃诱J(rèn)為,，即便修養(yǎng)達(dá)到君子這樣標(biāo)準(zhǔn)的人，他們還有時(shí)會違反仁道,；但是小人是絕不可能做到仁道的,，他們根本就沒有仁慈之心。我們要做一個(gè)真正的君子,，一定要不斷地完善自己,，絕不可有害人之心，同時(shí)更要謹(jǐn)言慎行,，處處防備小人在背后加害自己,。
五、季文子三思而后行,。子聞之,，曰：“再，斯可矣,！
出自《論語·公冶長》,。
凡事一定反復(fù)思量，輾轉(zhuǎn)數(shù)次,，然后才施行,。這句話說明了謹(jǐn)慎做事的重要性。凡事經(jīng)過多次思考之后,，考慮問題就會全面,、周到，不至于魯莽行事,，成功的概率也比較大,。
六、子曰：“始吾于人也,，聽其言而信其行,，今吾于人也，聽其言而觀其行,�,！�
出自《論語·公冶長》。
不僅聽到他說的話,，還要考察他的行為,，然后才能相信。這句話說明了“觀其行”的重要性,。
七,、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。
出自《論語·里仁》,。
訥：語言遲鈍,。敏：迅速，靈活,。君子說話要謹(jǐn)慎,，行動要迅速。整日夸夸其談,、口若懸河的人,，難免保證自己的話沒有閃失，一旦遇見心有不滿的人,，就會被人抓住話柄,。常言道：病從口入，禍從口出,。說話不謹(jǐn)慎的人,，既傷害自己又傷害他人，有那點(diǎn)兒說話的工夫,，倒不如多做點(diǎn)兒實(shí)事,。
八、子貢問君子,。子曰：“先行其言而后從之,。
出自《論語·為政》。
對于要說的話,，先實(shí)行之后再說出來,。無論中外古今，總有一些人喜歡吹牛,，理想非常遠(yuǎn)大,，但實(shí)際做起來卻不是光說說那么容易了,。
后再說出來，這樣才有說服力,。
九,、子曰：“可與言而不與之言，失人,；不可與言而與之言,，失言。知者不失人,，亦不失言,。”
出自《論語·衛(wèi)靈公》,。
聰明的人既不會錯(cuò)失應(yīng)該結(jié)交的人,，也不會去說不該說的話。這句話講的是為人處世的道理,。有些人可以和他講真話,，但怕得罪他而不和他講，這就對不起人,，是不對的,。而有些人卻無法和他講真話，對他講真話不但浪費(fèi)時(shí)間,，而且容易得罪他,。所以，一個(gè)真正有智慧的人,，應(yīng)該說的時(shí)候,，就直言相告；不應(yīng)該說的時(shí)候,，就緘口不言,。
十、子絕四,，毋意,，毋必，毋固,，毋我,。
出自《論語·子罕》。
講事實(shí),，不憑空猜測,；遇事不專斷，不任性；行事要靈活,，不死板,；凡事不以“我”為中心，不自以為是,。這是孔子立身處事的自律戒條和準(zhǔn)則,。無論在工作還是在生活中，要認(rèn)真審視自己,，找出自身存在的這些小錯(cuò)誤,，并引以為戒,，使自己成為一個(gè)真正的人才,。 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com |
論語內(nèi)容簡介-論語中蘊(yùn)含的人生哲理
