| 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com 亞當(dāng)斯密的三個(gè)理論是什么？《國富論》的觀點(diǎn)是什么,？
第一：為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”;
第二：為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲(chǔ)蓄和用途”,，主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成,、積累和用途;
第三：為“論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展”;
第四：為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”,，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā)，對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析,、比較和批判,。第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財(cái)政收支對國民財(cái)富發(fā)展的影響,。
解析：
《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的,，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力,。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人,，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益,。
如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù)，那么,，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo),，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還會(huì)推進(jìn)公共利益,。
國富論書中20句經(jīng)典語錄
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年,。
《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的,，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的,，作為理性的經(jīng)濟(jì)人,，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù),，那么,，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo)，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化,，還會(huì)推進(jìn)公共利益,。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立,，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”,。下面是《國富論》20句經(jīng)典語錄:
1、勞動(dòng)分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要原因,。
2,、我們的晚餐并非來自屠夫、釀酒商或面包師的恩惠,，而是出自他們自利的打算,。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話,。我們不說自己有需要,，而說對他們有利。
3,、世界各國的君主都是貪婪而偏私的,，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量,。
4,、科學(xué)是對付狂熱和狂言的有效的解毒劑,。
5、一個(gè)國家的富有不在于貨幣的多少,，而在于生活必需品的豐富,。
6、從來不向他人乞求憐憫,，而是訴諸他們的自利之心,；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處,。
7,、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者,、面包業(yè)者的恩惠,，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心,，只要求助于他們的自愛心,。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利,。
8,、感恩是一個(gè)社會(huì)必備的要素，因?yàn)榧幢阍跊]有經(jīng)濟(jì)和法律義務(wù)的約束時(shí),，它也能激發(fā)幫助行為在社會(huì)各方之間互惠發(fā)生,。
9、所有這些貪婪和欲望,，所有這些對財(cái)富,、權(quán)力和名聲的追求，其目的何在呢,？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同,。
10,、少年人難以在長期勞動(dòng)中獲利，難免會(huì)對勞動(dòng)產(chǎn)生嫌惡之感,。
11,、我們知道，無論誰在精神上**上,，繼續(xù)數(shù)日大勞動(dòng)之后,，都自然會(huì)伴以休養(yǎng)的強(qiáng)大欲求，這欲求,，若無**或特別苦衷為之拘束,，其來勢殆不可抵抗,、安息，甚而游惰,，乃是自然的欲求,。這時(shí)，若非任其安息,，任其游玩,，以圖和緩，結(jié)果將不免發(fā)生危險(xiǎn),，喪其性命,，不然，遲早亦會(huì)迫他染著職業(yè)上的特殊疾病,。
12,、每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶,、釀酒家和面包師的恩惠,，而是出于他們自利的打算。
13,、交換傾向出于自利的動(dòng)機(jī),，并且引發(fā)了分工。
14,、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途,。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益,。但是,，他對自身利益的關(guān)注自然會(huì)，或者說,，必然會(huì)使他青睞最利于社會(huì)的用途,。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。
15,、勞動(dòng)技能的影響要大于有用勞動(dòng)占比的影響,，文明社會(huì)里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點(diǎn)。
16,、我們不能借著肉販,，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重,。
17,、經(jīng)濟(jì)參與者受利己心所驅(qū)動(dòng)，而市場上這只看不見的手指引這種利己心去促進(jìn)總體的經(jīng)濟(jì)福利。
18,、要對于一個(gè)國家形成一個(gè)正確的判斷,，我們必須把同一個(gè)國家的相距久遠(yuǎn)的兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行對比。進(jìn)步是緩慢的,，時(shí)代太近了,，不但看不出它的改良，有時(shí),，即使國家改良了,，但我們往往因看到某種產(chǎn)業(yè)的凋零或一地方的衰落，便懷疑它全國的財(cái)富與產(chǎn)業(yè)都在退步,。
19,、人天生，并且永遠(yuǎn),，是自私的動(dòng)物,。
20、水的用途最大,，但我們不能以水**任何物品,，也不會(huì)拿任何物品與水交換。反之,，鉆石雖幾乎無使用價(jià)值可言,，但須有大量其他貨物才能與之交換。 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com |
國富論的主要觀點(diǎn)-國富論的十句經(jīng)典理論-國富論和資本論的區(qū)別
