| 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com 君主論的主要觀點(diǎn)主要內(nèi)容
第一章 世上的王國(guó)種類及誕生方式
3,、國(guó)家分為共和國(guó)和王國(guó)兩種,，而王國(guó)又分世襲而來(lái)的和新奠基締造的,。
第二章 論世襲的王國(guó)
4,、歷史發(fā)展的規(guī)律以無(wú)可辯駁的事例說(shuō)明：每一個(gè)變革總是為另一個(gè)新變革作準(zhǔn)備，并促成另一個(gè)更新的變革的發(fā)生,。
第三章 論混合式王國(guó)
5,、時(shí)間是無(wú)情的東西，它能給國(guó)家?guī)?lái)一切：既能帶來(lái)好事,，也可能帶來(lái)壞事,。
6、任何人絕不應(yīng)當(dāng)為了躲避一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而任由比戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難更深重的亂子發(fā)生,，因?yàn)橐坏┮l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),，任何的躲避都是無(wú)濟(jì)于事的，即使讓一場(chǎng)將發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)得以拖延,，但這種拖延總是對(duì)你不利的,。
7、誰(shuí)若要使別人勢(shì)力強(qiáng)大,，誰(shuí)就是在自取滅亡,。
第四章 論亞力山大征服大流士及其他
8,、有史以來(lái)所有的君王治理國(guó)家的方法方式通常分為以下兩種：一是由一個(gè)君王以絕對(duì)的權(quán)威統(tǒng)治著國(guó)家，并有一群的臣仆作為統(tǒng)治的機(jī)器,。另一種則是由一個(gè)君王和貴族共同統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家。
第六章 憑借自身的力量與才智而取得的新領(lǐng)地
9,、才能與機(jī)會(huì)的相加等于成功,。
10、那些依靠自己的能力,、智慧而成為君王的人,，在他們?nèi)〉镁醯牡缆飞鲜且?jīng)歷重重困難的，但他們所守持的權(quán)力及國(guó)家則比前者容易得多,。
11,、所有武裝者都獲得勝利，而非武裝者都失敗,。
12,、大凡所有能被稱之為偉大的人物，在他們走向成功的路上總要經(jīng)歷了大坎坷的,，他們每做一件事情或者每走一步路都要遇到危險(xiǎn),，而要克服這些危險(xiǎn)，則只能憑他們的勇氣和才干,。一旦度過(guò)這些困難,，他們便自然而然地在公民中樹(shù)起了受人崇敬和愛(ài)戴的形象了。
第七章 論憑借他人之力或者因?yàn)闄C(jī)運(yùn)而獲得的新君王國(guó)
13,、無(wú)論是憑借他人之力或者因?yàn)闄C(jī)運(yùn)而獲得國(guó)家的王位,，都是既不可靠，也不穩(wěn)定的,。一是因?yàn)樗麄內(nèi)狈碛幸恢?duì)自己友好的和樂(lè)于效忠的軍隊(duì);二是倉(cāng)促建立的國(guó)家,，如同大自然迅速滋長(zhǎng)的野生植物一樣，盡管葉茂但根不深,，一旦遇到一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨的襲擊就可能被摧毀,。
14、為了確保他的新建立的國(guó)家領(lǐng)土完整,，免遭敵人侵犯,，就有必要爭(zhēng)取朋友的支持;有必要憑借武力或者巧施計(jì)謀以求制勝;有必要讓人人對(duì)自己又愛(ài)戴又畏懼;有必要讓軍隊(duì)既服從又尊敬;有必要把那些可能或者勢(shì)必加害自己的人消滅掉;有必要采取新的辦法對(duì)舊制度進(jìn)行全面革新;有必要做到既威風(fēng)凜凜又忠厚仁慈，既寬宏大量又慷慨樂(lè)施;有必要摧毀不忠誠(chéng)的軍隊(duì),，創(chuàng)建新的軍隊(duì);有必要同各國(guó)君王保持友善,，使他們不得不殷惠勤勉地幫助自己，或者誠(chéng)惶誠(chéng)恐地不敢得罪自己,。
第八章 論以邪惡手段獲得君王權(quán)位者
15,、君王最重要的一件事就是應(yīng)該在民眾當(dāng)中生活,，與民眾和睦相處，無(wú)論發(fā)生什么意外事件——不論是好的很壞的,，都不要使自己輕易改弦易轍,。
第九章 論市民君王國(guó)
16、市民君王國(guó)——一個(gè)普通市民由于受到本土市民的熱烈擁戴而成為本國(guó)的君王,，由這種情形而建立的國(guó)家稱之為市民君王國(guó),，要么受到市民的愛(ài)戴，要么得到貴族的擁護(hù),。
17,、君王必須從本國(guó)的民眾那里獲得好感和支持，否則他一旦遇到逆境,，就再也找不到任何補(bǔ)救的辦法了,。
一個(gè)英明的君王應(yīng)該竭盡所能地用盡各種辦法使他的市民在任何情形下對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所需求，有所寄托,，讓他們毫無(wú)二心地效忠于己,。
第十章 如何評(píng)估所有君王國(guó)的力量
18、任何一位英明謹(jǐn)慎的君王,，只要他準(zhǔn)備足夠的糧食,，擁有強(qiáng)大的防衛(wèi)措施，即使至始至終遭受敵人的圍困,，他也能毫無(wú)困難地堅(jiān)定他的公民意識(shí),。
第十二章 論各種軍隊(duì)兼及雇傭軍
19、一切國(guó)家,，最主要的根基乃是擁有健全的制度,、完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)。哪里有優(yōu)良的軍隊(duì),，哪里就一定會(huì)有健全的法律,。
第十三章 論客軍、混合軍和本國(guó)軍
20,、如果君王不能夠在自己的國(guó)家里察覺(jué)出滋生憂患的端倪,，他就不是真正英明聰慧的君王。遺憾的是,，能夠有這種先見(jiàn)之明的人畢竟只是少數(shù),。
21、任何一個(gè)君王如果沒(méi)有自己的軍隊(duì),，他是不安全也是不穩(wěn)固的,。
22、“世界上最弱和最不穩(wěn)固的東西,，莫過(guò)于不依賴自己的力量來(lái)建立自己的權(quán)勢(shì)和聲譽(yù)了,�,！�
第十四章 論君王在軍事方面的責(zé)任
23、忽視戰(zhàn)爭(zhēng)專業(yè),，便是導(dǎo)致國(guó)家毀滅的主要原因,，而能贏得一個(gè)國(guó)家的原因，恰恰就是你精通了戰(zhàn)爭(zhēng)這門專業(yè),。
24,、為君王者因?yàn)椴徽娊?jīng)武，就會(huì)喪失應(yīng)有的軍事力量,，就會(huì)受人蔑視,，讓自己感受到了奇恥大辱,，這是君王所必須提防的主要方面,。
25、君王時(shí)時(shí)刻刻都不要讓自己的思想離開(kāi)軍事訓(xùn)練的課題,，要做到整軍經(jīng)武,，一靠經(jīng)常行動(dòng)，二靠心智思考,。
第十五章 論世人尤其君王受到贊揚(yáng)或責(zé)難的緣由
26,、一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎么辦而把實(shí)際上是怎么回事的問(wèn)題置之腦后，那么他不但不能保全自己而且有可能導(dǎo)致自我的毀滅,。因?yàn)橐粋�(gè)人如果在一切事情上都發(fā)誓以善良自持,，那么他茍且偷安于許多心懷鬼胎的人當(dāng)中定會(huì)遭到毀滅。
27,、君王如果要保持自己的地位與權(quán)勢(shì),，就必須學(xué)會(huì)怎樣不做好事情，并且必須學(xué)會(huì)視情況的需要與否,，采取與之相適應(yīng)的措施,。
28、那些擁有至高尊位的君王,，總是突出地?fù)碛心承┮鹑朔Q贊或者招致責(zé)難的品質(zhì)：有人被譽(yù)為慷慨,，有人則被貶為吝嗇;有人被認(rèn)為樂(lè)善好施，有人則被視為貪得無(wú)厭;有人被認(rèn)為殘暴成性,，有人則被認(rèn)為慈悲為懷;有人被認(rèn)為言而無(wú)信,，有人則被認(rèn)為襟懷坦蕩;有人被認(rèn)為軟弱怯懦，有人則被認(rèn)為勇猛強(qiáng)悍;有人被認(rèn)為和藹可親,，有人則被認(rèn)為矜傲不遜;有人被認(rèn)為淫蕩好色,，有人則被認(rèn)為純潔自持;有人被認(rèn)為誠(chéng)懇，有人則被認(rèn)為奸詐;有人被認(rèn)為脾氣僵硬,，有人則被認(rèn)為容易相處;有人被認(rèn)為穩(wěn)重,，有人則被認(rèn)為輕浮;有人被認(rèn)為虔誠(chéng)之徒,，有人則被認(rèn)為無(wú)信仰之徒。
第十六章 論慷慨與吝嗇
29,、世界上再?zèng)]有比慷自己之慨的人更愚蠢的了,。慷慨這種德性,，在你使用的時(shí)候,，不是因此讓你變得可鄙，就是因此讓你陷入困境,。
30,、作為君王最需要警戒的德行是：必須提防被人輕視和憎恨。但慷慨卻能給你帶來(lái)兩種情形,，要么使你成為可鄙之人,，要么使你成為可恨之人。因此,，明智之士寧愿承受吝嗇之名,，也不愿享受慷慨之譽(yù)。
31,、吝嗇只會(huì)帶來(lái)丑名但不會(huì)引起憎恨,，而慷慨這個(gè)名詞是既讓人憎恨又讓人懼怕的。
第十七章 論殘暴與仁慈
32,、作為一個(gè)君王,，被人畏懼比為人所愛(ài)是安全得多的。
33,、君王如果完全信賴別人許下的諾言而缺乏其他準(zhǔn)備的話,，他就必然要滅亡。因?yàn)橛媒疱X買來(lái)的友誼是不牢靠的,。依靠偉大與崇高的精神換取的友誼,，才值得信賴。人們冒犯一個(gè)自己所愛(ài)的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧忌,。因?yàn)閻?ài)是靠恩義這條紐帶維系的;然而由于人性的卑劣,，在任何時(shí)候，只要對(duì)自己有利,，人們便把這條紐帶一刀兩斷了,。
34、一個(gè)被人畏懼又不為人們?cè)骱薜木�,，就是一個(gè)成功的君王,。
第十八章 論君王如何守信
35、世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種是運(yùn)用法律,，另一種是運(yùn)用武力,，即“人性所為”與“獸性所為”兩種斗爭(zhēng)方法,。
36、君王應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子,。因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱,，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此,，君王必須是一頭能認(rèn)識(shí)陷阱的狐貍,，同時(shí)又必須是一頭能使豺狼驚駭?shù)莫{子。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候,，任何一個(gè)英明的統(tǒng)治者,，絕不能夠也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。
37,、人們進(jìn)行判斷的習(xí)慣,，一般是依靠眼睛更甚于依靠雙手。
38,、庶人總是被外表和事物的結(jié)果所迷惑,，而這個(gè)世界里盡是庶人,。
第十九章 論君王必須避免受到蔑視與憎恨
39,、在人的一切丑惡中，貪婪,、霸占臣民的財(cái)產(chǎn)及其婦女,，是最讓人們所憎恨的。
40,、君王之所以會(huì)被人們輕視鄙薄,，那是因?yàn)樗谌藗兊男哪恐锌偸窍才瓱o(wú)常、輕率淺薄,、軟弱怯懦,、優(yōu)柔寡斷。因此,，君王必須向提防暗礁一樣保持高度警惕,。他應(yīng)該努力在自己行為舉止中表現(xiàn)出偉大英勇、嚴(yán)肅莊重,、堅(jiān)忍不拔,。
41、任何一種陰謀反對(duì)一個(gè)深受人們敬重的人都是困難的,，也是徒勞的,。
42、如果一個(gè)君王卓越非凡而且受到他的臣民尊敬,，那么采取任何方式的攻擊都是困難的,，也是自討苦吃,。君王必須注意兩個(gè)方面：一是內(nèi)部的，來(lái)自本國(guó)公民;二是外部的,，它來(lái)自外邦勢(shì)力,。對(duì)于后一種情況，依靠強(qiáng)大武裝部隊(duì)和依靠親密的盟友就能夠防御了,。而且,，如果他擁有強(qiáng)大的武裝部隊(duì)，親密的盟友就會(huì)紛至沓來(lái),。如果外無(wú)事端,，內(nèi)無(wú)陰謀，那么國(guó)家就相當(dāng)穩(wěn)定了,。
43,、君王要能夠防范一切陰謀，采取最有效的辦法杜絕廣大人民對(duì)他產(chǎn)生憎恨,，因?yàn)楦汴幹\而的人總是指望把君王置諸死地來(lái)取悅于人民,。
44、事實(shí)證明：從古到今,，陰謀奪取王位的事例不勝枚舉,，能夠取得成功者卻實(shí)在少得可伶。因?yàn)楦汴幹\的人往往也很希望能有人和他搭檔,。但除了那些他認(rèn)為對(duì)君王也是心懷不滿的人們之外,，他就難以找到別的人與他同流合污了。
45,、當(dāng)人民對(duì)君王心悅誠(chéng)服的時(shí)候,，君王對(duì)于那些搞陰謀的人不必憂心忡忡;但是如果人民對(duì)一個(gè)君王抱有敵意、懷著怨恨的話,，那么這個(gè)君王對(duì)任何一件事,，對(duì)任何一個(gè)人就必然提心吊膽、心懷戒慮了,。
46,、君王應(yīng)該盡其所能地使人民獲得滿足、安居樂(lè)業(yè),，同時(shí)絕不應(yīng)該輕易驅(qū)使貴族陷于絕望之境,。君王既要呵護(hù)貴族，又不能使人民對(duì)自己產(chǎn)生怨恨,。
47,、如同惡行會(huì)招致憎恨一樣，善行也會(huì)招致憎恨。君王為了維護(hù)自己的國(guó)家的尊嚴(yán)往往被迫行惡;為了保有國(guó)家及其地位,，那些人——無(wú)論民眾也好,，軍隊(duì)也會(huì)，貴族也好——即使已經(jīng)腐化墮落,，君王也要用盡一切辦法來(lái)滿足他們,。
第二十章 論建筑城堡利弊
48、任何一位新君王總是熱衷于整軍經(jīng)武,。
49,、毋庸置疑，當(dāng)幸運(yùn)之神要使一位新君王成為偉大人物的時(shí)候,，新君王比一位世襲君王更加需要獲得盛名,。
50、與其擁有戰(zhàn)事攻防的城堡,，不如取信于民,。
第二十一章 君王應(yīng)怎樣做才受人尊敬
51、君王贏得世人的尊敬,，最佳的做法莫過(guò)于做出驚天動(dòng)地的偉業(yè)以及將自己個(gè)人的卓越才能盡情地施展出來(lái),。
52、勝利者根本就不需要當(dāng)他處在逆境時(shí)不愿意伸手援助的朋友,。
53,、世間的事情經(jīng)常是：天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福,。
54,、君王必須保持他的至尊地位和威嚴(yán),，而且這一點(diǎn)在任何場(chǎng)合都是不允許有絲毫疏忽的,。
第二十二章 論君王的大臣
55、對(duì)于君王來(lái)說(shuō),，挑選大臣,，實(shí)在是一件至關(guān)重要的事情。
56,、人的頭腦有三類：一類是憑借自己就能理解(優(yōu)秀的);另一類能夠辨別別人所說(shuō)明的事情(優(yōu)秀的);第三類是既不能自己理解,，也不能理解別人的說(shuō)明(無(wú)用的)。
57,、大臣考慮自己的個(gè)人利益超過(guò)了考慮他人的利益,，并且在他的一切行動(dòng)中只是追求他自己的利益，那么這類大臣就絕不是一個(gè)好的大臣,，君王絕不能信賴他,。
58、為了使大臣保持忠貞不渝，君王必須常常想為大臣之所想,，既尊敬他們,，又使他富貴而有報(bào)恩欲;既讓他分享榮譽(yù)，又要他分擔(dān)職責(zé),。
第二十三章 如何遠(yuǎn)離諂媚者
59,、君王必須是一個(gè)好問(wèn)者，經(jīng)常不斷地向各方征詢方案;必須是一個(gè)聆聽(tīng)者,，傾聽(tīng)各方人士對(duì)于他征詢意見(jiàn)時(shí)所說(shuō)的一切真話,。
60、有一條顛簸不破的法則告訴我們：一位君王如果不是本人明智的話,，他就不可能很好地獲得忠告;要么他碰到了好運(yùn),，他把自己寄托在某一個(gè)人身上并受其支配，而此人恰好是一個(gè)極其英明的人,。
第二十五章 論命運(yùn)對(duì)人世的作用
61,、命運(yùn)是我們行動(dòng)的半個(gè)主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們自己支配,。
62,、君王的做法順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，他就會(huì)得心應(yīng)手;相反,，如果他的行動(dòng)與時(shí)代相悖,，他就運(yùn)氣不佳。
63,、命運(yùn)易變,，人性難易。同命運(yùn)同舟就能成功,，與命運(yùn)違忤(wu:違背)就失敗,。迅猛勝于小心謹(jǐn)慎。
君主論的主要內(nèi)容是什么介紹
1.原文有一個(gè)論點(diǎn)是: “當(dāng)我們的力量沒(méi)有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候,，命運(yùn)就顯出它的威力,，它知道哪里還沒(méi)有修筑水渠或堤壩用來(lái)控制它，它就在那里作威作福,。如果你考慮意大利——它是這些變動(dòng)的所在地,，并且推動(dòng)了這些變動(dòng)——你就會(huì)看到它是一個(gè)既沒(méi)有水渠也沒(méi)有任何堤壩的平原�,！边@句話盡管是針對(duì)君主統(tǒng)治的,，但同樣適用于普通人的生活。
大多數(shù)時(shí)候,，我們之所以愿意相信命中注定,，是因?yàn)槲覀儧](méi)有準(zhǔn)備好或者沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來(lái)說(shuō)，即使其統(tǒng)治地位是通過(guò)世襲得到的,，如果要成為受人景仰,、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備,。在大家都在準(zhǔn)備只有你一個(gè)人選擇相信命運(yùn)的情況下,，你的結(jié)局必然是被外力所改動(dòng)。而在君主身上發(fā)生的任何微小的改動(dòng)都是巨大的,。
2.作者這樣評(píng)價(jià)人類:“一般地可以這樣說(shuō):他們是忘恩負(fù)義,、容易變心的，是偽裝者,、冒牌貨,，是逃避危難，追逐利益的,�,！彼裕饕y(tǒng)治王國(guó),，“被人 畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的,。”正是因?yàn)檫@樣,，作者認(rèn)為君主應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體,，表面?zhèn)紊疲瑑?nèi)心狡詐兇殘,，也就是說(shuō)話可以表現(xiàn)出高貴的品格,，但是做事不必如此。他還主張,，君主要認(rèn)識(shí)到:手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外,，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問(wèn)題。君主為了奪取政權(quán),、維護(hù)統(tǒng)治,，甚至“可以行欺詐之術(shù)，不顧信義,、不避惡行”。
從這些表述都可以看出,，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者,，人們歸結(jié)他通過(guò)這本書(shū)宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是:為達(dá)目的不折手段。這本書(shū)后來(lái)對(duì)獨(dú)裁君主墨索里尼,、希特勒的影響很大,，幾乎是墨索里尼的納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。作者本身也因此被詬病頗多。
3.雖然此書(shū)的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段,，但在書(shū)中作者也提到: “如果可能的話,，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話,，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”,，同時(shí)還提醒君主:“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段,，除非它能為臣民謀利益,，其后決不再使用”。
不管以上諸多論點(diǎn)的正確與否,，我的理解是:意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容其實(shí)很主觀,，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時(shí),，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài),，也是人的常態(tài)。對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行全面,、辯證的理解應(yīng)該是看此類書(shū)時(shí)一個(gè)基本的,、合理的態(tài)度。
君主論主要內(nèi)容簡(jiǎn)介
《君主論》是對(duì)佛羅倫薩乃至整個(gè)意大利幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈變革”以及馬基亞維利本人多年從政經(jīng)驗(yàn)的理論性總結(jié),。較為完整地闡述了馬基亞維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論,，它對(duì)意大利長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國(guó)家,。試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實(shí)現(xiàn),，盡可能深入權(quán)術(shù)問(wèn)題，直接向君主提出種種實(shí)行辦法,。
全書(shū)討論了“君主國(guó)是什么,，它有什么種類，怎樣獲得,，怎樣維持,，以及為什么會(huì)喪失”的問(wèn)題。對(duì)于這一系列問(wèn)題的探索,，作者摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法,，從歷史的經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，以“人性本惡”的基本假設(shè)為依據(jù),，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要,，并不是上帝的意志，從而否認(rèn)了君權(quán)神授,。他大膽地將政治與倫理道德分離,，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德,，而應(yīng)由權(quán)力取而代之。全書(shū)共26章,，前11章論述了君主國(guó)應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去,，強(qiáng)調(diào)有勢(shì)力保護(hù)國(guó)家容易、反之則難,，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝;12—14章闡明軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ),，君主要擁有自己的軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng),、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè),。后12章是全書(shū)的重點(diǎn)，全面論證馬基亞維利的術(shù)治理論,。
書(shū)中對(duì)不同類型的君主國(guó)做了明確的區(qū)分：如世襲君主國(guó),、混合君主國(guó)、依靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó),、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國(guó),、市民君主國(guó)和宗教君主國(guó)等等。啟示實(shí)行統(tǒng)治的君主們?nèi)绾螀⒄談e國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn),，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況,，因地制宜地建立適合自己的君主政體。這無(wú)疑是一個(gè)君主在立國(guó)之初首先考慮的原則,。君主立國(guó)要依靠自己的能力,，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的,，日后保持自己的地位,，就沒(méi)有多少困難。這是馬基亞維利對(duì)君主鞏固自己的權(quán)力地位提出的第二條原則,。任何一位君主或政治家要想在事業(yè)上獲得成功,，必須學(xué)會(huì)政治統(tǒng)治的方法，這就是君主的基本行為原則,，既是書(shū)中的重點(diǎn),，也是后世爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開(kāi),，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德,。它認(rèn)為，人們必須承認(rèn)世界上有兩種斗爭(zhēng)方法,，一種是運(yùn)用法律,，一種是運(yùn)用武力。前種方法是人類特有的理性行為,，而后者則是獸性行為,。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，前者常常使人力不從心,，迫使人們必須訴諸后者,。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，做君王的如果總是善良,，就肯定會(huì)滅亡,，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子,。獅子不能防御陷阱,，狐貍不能抗拒豺狼，所以,，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱,，做獅子是要嚇走豺狼。
《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的,，不要怕留下惡名,，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事,，不必要守信義,，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄�,。在守信義有好處時(shí),，君王應(yīng)當(dāng)守信義。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí),，或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候,，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義,。它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好,。”必須習(xí)慣于混充善者,，做口是心非的偽君子,。《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教,。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位,，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶,�,！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出：“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù),，這種君王不需要有軍隊(duì),，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持,。”他們顯然是由上帝所樹(shù)立,，也是由上帝所把守著,，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無(wú)知的行為,。馬基亞維利在《君主論》中比較了各種軍隊(duì)的特點(diǎn)與優(yōu)劣,，強(qiáng)調(diào)了建立自己的軍隊(duì)的必要性，同時(shí)還描述了君主在軍事方面的責(zé)任,，一針見(jiàn)血地揭露了雇傭軍,、援軍以及混合軍對(duì)君主的危害，呼吁君主建立自己的軍隊(duì)以保衛(wèi)國(guó)家與人民,。馬氏在書(shū)中還詳細(xì)描繪了君王的治國(guó)之道,，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該是殘酷的、令人畏懼的,，以及一位賢明的君主在維持國(guó)家方面的重要性,。在政治手段問(wèn)題上，馬基亞維利認(rèn)為,，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的,，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段,。手段是達(dá)到目的的方法,，不要去管手段本身給人的感覺(jué)是善與惡，而要按照純粹的科學(xué)方式去處理,。成功的意義在于達(dá)到目的,，不管這個(gè)目的是什么。假若世界上有一門“成功學(xué)”,，專門研究惡人的成功,，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)閻喝顺晒Φ氖吕仁ベt成功的事例并不少,，有時(shí)反而更多,。如果這門學(xué)科成立，對(duì)圣賢和惡人同樣有用,，因?yàn)槭ベt一旦涉及政治,，必定同惡人一樣，希望自己成功,。 宜城教育資源網(wǎng)szhnbc.com |
君主論的主要觀點(diǎn)主要內(nèi)容及其進(jìn)步性-君主論為什么是禁書(shū)-君主論的意義及對(duì)后世的影響
